朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时闻名的思惟家、教训家，宋代集理之年夜成者;也是宋往后一住重要的哲学家、影响深远的教训思惟家。
关干道德涵养的主意
1、立志 朱熹认为学者首先要立志，成立明确崇高的志向。他说"问为学工夫，以何为先?日亦不外如前所说，专在人自立志。既知这事理，办得坚贞心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无出力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作大好人，皆是志不立之病"。 所谓立志，即是成立要做尧舜或圣贤的方针。"学者年夜体立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气往盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般安于现状的人，多半不能成立做圣贤的明确崇高的方针。他说"今之学者概略有二病一认为古圣贤亦只此是了，故不愿做工夫;一则自谓做圣贤不得，不愿做工夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不愿做佳养工夫。立志又要英勇判断，才会有提高。他说，"学者立志，须教英勇，自当有进。。何谓英勇判断呢?就是如饥思食、渴思饮的立场。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠即是志不立"。
朱熹认为立志要明确崇高、英勇判断，这样就有刚烈的决意信念，何患不进?
2、主敬
程颐曾说"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹持续了程颐的思惟，认为主敬包含以下几个意思 。 第一，所谓主敬，是造就严酷的或不纵容的道德立场。朱熹说"敬是不纵容的意思"。所谓"不纵容"，即是严酷谨守记礼制的立场。所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。即是把豪恣放任的心收敛起来，做一身的主宰，造就自我放置的能力。
第二，所谓主敬，是造就谨严警惕的道德立场。他说"敬只是一个畏字"。所谓"畏"，"如居烧屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的立场。
第三，所谓主敬，是造就精力专一或始终一贯的立场。他说"主一只是专一"。"敬者守于此而不易之谓"，"敬是始终一事"。 朱熹是十分器重主敬的工夫的，认为这是造就严酷的、谨严的、一贯的精力立场，贯穿在全数佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不成刹那间断"。有人世"敬何以用工"?若何做敬的工夫呢?他答道"只是内无妄思，外无妄动"。这是一句很简要的话。 所谓"内无妄思"，即是念念存天理而往人欲。所谓"外无妄动"，即是在容貌、服饰、立场、动作上都要整洁严酷，"坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也"。"内无妄思"，是匿伏的心坎精力糊口的独霸;"外无妄动"，是显著的外在身段动作的放置。只要能放置身段的动作，便能影响心坎和糊口;反之亦然。外无妄动，便天然内无妄思;内无妄思，便天然外无妄动。他把这叫做"内外夹持"。他的这种主意，是和他的中华平易近族主义世界不雅观及人道论分不开的。他的主敬修
养，也罗致了释教"进定"的身分。他否决不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义身分在禁锢人们的心灵上，这浮现了他的理学教训思惟的特点。
3、存养 孟子讲过"养心莫擅长寡欲"、"操者存舍者亡"的思惟。朱熹持续了孟子的思惟，他从"性即理"的思惟出发，认为道德涵养必需留心把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精力常集中在这里，而勿便失踪忘。他说，"现在要下工夫，且须肃静严肃存养，独不雅观昭旷之原。不须白费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无良多窒碍，焦时方取文字来看，则天然有意味，事理天然透彻，遇事天然迎刃
而解，皆无良多病痛"。所谓"居心、养心"，是专指心而言。从另一面说，就是不要失踪忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人不失踪其本意天良"。 但人的"心"中交杂着物欲和义理，是以朱熹认为"存养"就只要收敛此心，使它都安放在义理上。"学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安放，无良多痴心妄想，想久久自于物欲上轻，于义理上重"。有时他把存养和穷理接洽起来"学者须是造就。今不作造就工夫，若何穷得理。
4、古察 朱熹认为，"只是一人之心，合事理底是天理，徇情欲的是人欲，合法于等分界措置赏罚会"。是以，一方面临天理来说，人主意立志、主敬、存养;另一方面临人欲来说，他提出"省检"的工夫。他核准他的学生的见解"常人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉"。涵养对省检可以起敦促浸染，"至于涵养愈熟，则省检愈精矣"。 "省"是搜检，"察"是审查。所谓"省检"的工夫，就是请肄业生对人欲之私衷在"将发之际"和。己发之后"进行搜检和审查。他说，"谓省检于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省检于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不成不谨;言行之著，亦安得而不察"。 朱熹的"省检"工夫，即"求安心"的工夫。他认为不良情况及一切物欲蒙蔽以至于使精力昏味，本然的善心丧亡，"道心"主宰、放置不了"人心"，"人心"却要主宰、放置"道心"。"省检"的工夫，即是随时苏醒、谨严从事，把违背天理的言行压抑失踪，而且更要梗塞这种思惟在他们思维中任何的萌芽。"省检"本意天良，揭往昏翳，使心中的"理"永远连结通明，这就是朱熹道德教训与涵养的重要使命
(一)朱熹的念书法
所谓循序，是尊循教材的客不雅观次序与学生的主不雅观能力往划定进修的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的见解，念书"以二书言之，则通一书尔后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次序递次，亦各有序而不成乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一贯趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚
。"
所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是重复寻绎文义。依朱熹的见解，"余尝谓念书有三到心到、眼到、口到。""荀子说，诵数以贯之。见得前人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人念书必需成诵，真道学第一义
。遍数己足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时;二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不往，心下若存若亡，皆是为精不熟之患。今人所以不如前人处，只争这些子。学者不雅观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释辞意、事物、名件，缔造相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味重复，向上有通透处。若不如斯，只是虚设群情，非为已之学也。"
所谓虚心涵泳，即是客不雅观的立场，还古书的原本脸孔，并不执着旧见，吸收简明平允的讲解，而欠好高务奇、穿凿立异。依朱熹的见解，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他挫折往。念书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心往秤停他，都使不得一灰诬捏。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人念书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。"
所谓切已体察，即是念书时，使书中事理与自己经验或糊口联合起来，并以书中事理往带领自己的实践。依朱熹的见解，
"进道之门，是将自个已身进那事理中往，垂垂相亲，与已为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者念书，需要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见年夜宾等事，须就自家身上体复，我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如斯，方有益。"
所谓着紧用力，即是以坚毅英勇的精力往念书，以坚持到底而不懈怠的精力往念书。依朱熹的见解，"宽着刻日，紧着课程。为学要坚毅果决，悠悠不济事。且如高昂忘食，乐以忘忧，是甚么精力，甚么筋骨！今之学者，全不曾高昂。直要奋起精力，如救火治病然，如撑上水船，一篙不成缓。"
所谓居敬，即是收安心，严酷当真与精力专一的立场。所谓守节，即是成立一个具体方针、或按照一个出格标题往书中汇集及收拾有关材料。依朱熹的见解，"程师长教师云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以矜持，凡心不成放进无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，念书时，敬于念书·便天然该贯动静，心无不在。今学者平话，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是平话上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。需要养得虚明专静，便事理从里面流出方好。"
(二)教学原则方法 朱熹《中庸》上说的"博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之"当做教学过程，并认为"学问思辨四者，所以穷理也"。在教学过程中，他提出了几项教学原则和方法
。
朱熹很器重进修的主动性标题，他认为进修是自己的工作，是别人不能代替的。他说"念书是自家念书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。依他的见解，做学问重要靠自己主不雅观勉力，以积极的立场往把握常识或寻求真理。 既然那么教师起什么浸染呢?他说，"指引者，师之功也"，"师友之功，但能示于始，而正之于终尔"。他还说了自己的经验，"某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自往理会，自往体察，自往涵养。书用你自往读，事理用你自往究索。某只是做得个引路底人，做得个证实底人，有疑难处，同筹议而已"。他认为教师在教学过程中，当然占领重要地位，但终不能代替学生的浸染。教师只是做一个"引路人”，在学生初步进修时给以带领指导;在一个阶段进修完结时，搜检学生进修是否准确，是否有成效，给以适当的评价、证实和裁断;当学生碰着艰辛时，一同筹议。在筹议的过程中，教师要当令的启发。他在《论语》"不愤不启"一章注上说"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又说"此五所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分己加。但合法那时节，欲产生未产生之际，却欠了些细雨，倏忽得这些细雨来，生意岂可御也"。不愤不悱，很难教训;待其愤悱，就豁然贯通了。 朱熹认为充实调动学生的积极性和主动性，不是削弱教师的浸染，也不是消极等候学生自觉地涌现主动性，而是靠教师积极主动启发学生，调动学生的积极主动性。他说"念书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。使无疑者有疑，便有疑者无疑，使教师的主导浸染与学生进修的主动性联合起来，这是一种很有价值的见解。
所谓"英勇高昂"，是指在进修初步时，策动全数精力，以英勇高昂的精力往进修，应如战士在初步战时，抱有进无退、有逝世无生的决心一样。他说，"圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，英勇高昂，拨出心肝，与他往做，如双方擂起战鼓，莫问前头若何，只认卷将往，如斯方做得工夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事?" 他又把进修比做炼丹、煎药、推车。初步用猛火炼丹，"方好微微火养教成绩。""譬如煎药，先猛火煎，数百沸年夜滚，直涌坌出来，然后却可以慢火养之"。"如推车子，初辞谢用些力;车既行后，自家却赖他以生"。这就是说，初步进修时，应策动全数精力，以英勇高昂的立场往做学问，才干克服客不雅观的艰辛和主不雅观的惰性。
但朱熹以"猛火"之后，再用"微火养之"譬喻，并不即是说往后的进修可以松懈下来，所以他又提出了"温故时习"的原则。 依朱熹的见解，"时习"是重要的。他说"人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其工夫间断，一暴十冷，终不足以成其习之功矣"。这就是说，假如不进修，就不能获得必需的常识技巧;假如不随时复习或操练，就不能巩固其所获得的知
识技巧;假如不随时复习或操练，就不能收到复习的功效。他又说"学贯时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学"。所谓"时习"，即随事、随时、各处都复习、操练其已获得的常识的过程，也就是不间断的
"温故"的过程。他说，"不时复习，觉滋味深长，自有新得"。"须是温故方能知新，若不温故便请求知新，则新不成得而知，亦不成得而求矣"。他认为温故是知新的根本。
"温故"能便其所学的常识融合贯通，转化为技巧，并操作无限。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人，是不能当教师的。所以他说"温故又要知，唯温故而不知新，故不足认为人师"。朱熹种既夸张进修要英勇高昂，又主意持之以恒;既器重时习温故，又不疏忽试探新知的思惟，对我们仍是有启发意义的。
朱熹承了张载的思惟，也提出"教人有序不成说等"的原则。他说"事有巨细，理无巨细，故教人有序，而不成说等。"又说"正人教人有序，先传以小者近者，尔后教以远者年夜者。"他很留心由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。他说"譬如爬山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理"。又说，
"于显处平易处见得，则幽底安适里许。且于切近处加功"。还说"据某看学问之道只在面前日用底即是，初无深幽妙"。这就是说，进修必需从低处到高处，从平易处到幽微处，从面前日用底到深深远幽妙底。低处、平易处、面前日用底是根本。 若何循序渐进?朱嘉说"学不成躐，不成草率，徒操心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦身着"。他又说"念书须是遍布周满，某尝认为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远"。下学是上达的根本，学问要做下学
的工夫，打了根本，才有上达的可能。他说，"圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事间者，博而有要，约而不孤，无忘意凌躐之弊。今之言学者类多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，伥伥然未知其将安所回宿也"。朱熹认为，不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻;专从事于下学而不想上达，虽未躐等，但沉沦于闻见。前者是"不循序而跟进"，后者是"虽循序而不进"，都是欠好的，只会摧残华侈蹂躏精力而不能达到方针。他认为只有遵守由易而难、由近而远的阶段，且力进修，则自有提高。
4、笃行 朱熹持续了儒家关于笃行的思惟，在教学上器重行的浸染。他说，"徒明不行，则明无所有，空明而已;徒行不明，则行无所问，某行而已"。他的意思是说，知而不行，其知为空知，行而不知，其步履冥行。所以知行理当是并进的，不成着重或偏废。假如从产生的时刻上说，致知在先，力行在后;但从道德涵养的重要性上说，致知为轻，力步履重。所以他说"论先后，当甚至知为先;论轻重，当以步履重"。 他还提出了"知行相须"的不雅概念。他说"目无足不行，足无目不见"。他以这种常见的事例，深切地表述了知行不成朋分的关系。不单如斯，他还进而提出常识是靠实践来加以磨练的思惟，他说"方其知之，而行未及之，则知尚浅;既亲历其域，则知益明，非前日之意味"。在他看来，知而不行，则领会不深;见之于行，则熟悉更明。他这种躬行践履对于句识还需磨练的思惟，是深切的。
朱熹认为，为学理当从博学初步，进而使博学与专精联合起来。所谓博学是指什么呢?他说"博学，谓六合万物之理，修已治人之方，皆所当学"。"为学修己治人，有若干好多事在。如天文、地舆、礼乐、轨制、军旅、刑法，皆是实在有用之事业，无非自己本分内事"。他还说"年夜而六合阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。"…须是坦荡，方始拓展"。 朱熹是器重博学的，他以盖房子为例，器重"阔开基，广开址厂认为博学就是打好宽厚坚实的根本。他还说过"孟子日博学而详说之，将以反说约也。语云博我以文，约我以礼，须是先博然后至约，若何便要先约得?人若先以简略单纯居心，不知博学、鞠问、慎思、明辨、笃行，未来便进异端往"。没有宏壮空阔的根本就难以专精，仅只有一般性宏壮空阔的常识而不专精，那也不能在学术上有所建树。所以他夸张治学"贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于紊乱浅略无所得。。 总起来说，朱熹教学思惟是十分丰硕的，己接触到了教学过程中教学原则的一些根本标题，进修的主动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的方针性、积极性、精采初步性、巩固性、量力性、实践性、宏壮空阔性、专精性等等。他对我国古代持久堆集起来的教学经验与理论，做了一番回纳、收拾、总结、更始工夫，使之系统化了。其中良多是发人沉思的见解，是值得我们借鉴的遗产。（完）
无尖不商的意思是什么
原词理当为：无尖不商。
古代的米商经商，除了要将斗装满之外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒尖儿。是以无“尖”不商。后来跟着时代成长，逐渐演酿成了“无奸不商”，意思也产生了翻天覆地的变换：不奸滑就不能作商人。
无尖不商最初步是一个褒义词，尔后慢慢演变为无奸不商，酿成一个贬义词。扩年夜材料：
“无商不尖”还表此刻往布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头；十里洋场的上海，在王家沙吃小笼馒头免费送蛋皮丝开洋清汤，“老迈昌”称糖果馈送两根品牌三色棒头糖。商家尽量让利，以博得回头客，获得客人的赞成和确定，这些步履和做法都可以叫做“无尖不商”。
市场经济初期，市场法制律例不健全不完善，加上犯警商酬报暴利所驱，涌现良多伪劣产物，消费者就年夜骂市侩；
在2019年的经济轨制下，良多合法商人仍然可钻一些法令的裂缝以牟取暴利，这时傍不雅观者也会说市侩；在正常的经济步履中，商人也会想良多措施赚取最年夜的利润，其中就必定就会采用良多技巧以减小成本，消费者看在眼里口中也会说“无奸不商，无商不奸”。
参考材料：百度百科-无尖不商
无商不尖出自哪本书
无商不奸其实是后人诬捏的，原本叫"无商不尖"。 "无商不尖"，出典为旧时买米一升斗作量器，故有"升斗小平易近"之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另 外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米概况便会鼓成一撮"尖头"，尽量让利。量好米再加点添点，已成习俗，即但凡经商，总给客人一点添头。
这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮"添头"，很让客人受用，故有"无商不尖"之说。 "无商不尖"还表此刻往布庄扯布，"足尺放三"、"加三放尺";拷油拷酒都有点添头;
十里洋场的上海，在王家沙吃小笼馒头免费送蛋皮丝开洋清汤，"老迈昌"称糖果馈送两根品牌三色棒头糖。商家尽量让利，以博得回头客，获得客人的赞成和确定，这些步履和做法都可以叫做"无尖不商"。“无商不尖”，出典为旧时买米一升斗作量器，故有“升斗小平易近”之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会此外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米概况便会鼓成一撮“尖头”。
量好米再加点添点，已成习俗，即但凡经商，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。“无商不尖”还表此刻往布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头；十里洋场的上海，在王家沙吃小笼馒头免费送蛋皮丝开洋清汤，“老迈昌”称糖果馈送两根品牌三色棒头糖。
