sowhat兄：唔好嬲，我知你一向对我们基督徒都很严厉，因为你觉得我们的信仰不真实，但又我们偏偏坚持要信。其实我们都有我们的解释，只是你们可能不会接受。 你的问题：请问利未几岁生约基别，约基别几岁生摩西？ 对不起，圣经没有记载他们几岁生孩子，不能回答你，但其实这不是重点。其实你想问的是：从利未直到摩西，只有几代人，又何来三百多年呢？这个才是你真正的问题。 以下一系列的经文及一个时间表，希望阁下可以参详，本人花了几个小时准备，如做得不好，或有漏动，请sowhat兄息怒及指点。 ********* 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。(创 124) 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。(创 1210) 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。(创 215) 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。(创 2526) 雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。(创 479) 约瑟死了、正一百一十岁．(创 5026) 摩西亚伦与法老说话的时候、摩西八十岁、亚伦八十三岁。(出 77) 以色列人住在埃及共有四百三十年。（出 1240） ************* 亚伯拉罕就下埃及去时，75岁（创 12410） 25 年以后，以撒出生（创 215） 25 雅各出世，以撒是 60 岁 ( 创 2526) 60 雅各进去埃及的时候 130 岁 ( 创 479) 同期、雅各的儿子约瑟39岁（约瑟于30岁出狱 [创 4146]，7年后开始大饥荒，再过 2 年，父亲雅各亦搬到埃及去，所以约瑟当时是 39 岁） 130 约瑟在 110 岁时死 (110 - 39 = 71) 西元前 1635年 sourcewordsight/btl/000_btl-fp 71 摩西出生 西元前 1571年 sourcewordsight/btl/000_btl-fp 64 摩西80岁时，埃及十灾，并带以色列人出埃及（出 77） 80 Total 430 年 以色列人住在埃及共有四百三十年。应该是由阿伯拉罕一族入埃及时计起，因为他们乃是寄居的身份。从阿伯拉罕进埃及到雅各进埃及，大既215年，从雅各进埃及到摩西出埃及，亦只有215年。总共430年。 以色列人住在埃及共有四百三十年。（出 1240） 这话是正确的 2007-07-18 185722 补充： 亦请观看「尼哥底慕」的答案参考 圣经 wordsight/btl/000_btl-fp〖 为什么由利未至摩西只得三代 〗 以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，为什么由利未至摩西只得三代(出六16-20)？ 五经中记载族谱的形式(参看民二十六28-34)，通常都像出埃及记第六章的形式一样，就是将某人的支派、宗族与家室列出，作为这人的家谱，正如傅德曼(D．N．Freedman)指出(记载于G．E．Wright，ed，The Bible and the Ancient Near East)，这种分类法是古代东方所常用的。 2009-12-13 012041 补充： 从埃及王家的族谱中，我们得知第十九王朝的兰塞二世至二十一王朝的王帝之间，有很多王帝的名称没有被记载。这些族谱，记载于由波察特(Borchardt)发表的柏林(Berlin)族谱中(刊载于 Kitchen，Ancient Orient pp．54-55)。 2009-12-13 012052 补充： 从民数记三章二十七及二十八节清楚得知，在摩西的时代，暗兰族、以斯哈族、希伯仑族及乌薛族合共有八千六百人，这些人均源出于哥辖。由这段经文可以推算出，暗兰「儿子」的数目可能是八千六百人中的四分之一(或二千一百五十个)；由此得知，这个暗兰不可能就是摩西亚伦的父亲，因为在一个家庭里拥有超过二千个兄弟是不可能的。摩西的父亲名叫暗兰，但他不可能是拥有那么多后裔的暗兰。 2009-12-13 012102 补充： 很幸运地，我们从历代志上得知较完整的族谱，这族谱显示出雅各众子与摩西的时代，已相隔了九或十代。例子之一是历代志上七章二十五至二十七节：以法莲与约书亚之间有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亚米忽——以利沙玛——嫩——约书亚。例子之二是比撒列；根据出埃及记三十一章二至十一节，比撒列是负责设计会幕的，他是雅各的第七世孙(参看代上二1、4、5、9、18-20)。例子之三是以利沙玛，他是雅各的第九世孙(参看代上七 22-27)。 2009-12-13 012125 补充： 雅各与摩西之间相隔九或十代，与以色列人在埃及地寄居四百三十年这段时间非常吻合(即主前一八七五年至一四四五年之间)，平均每代有四十三年。(有些学者采纳七十士译本出埃及记十二40的记载，赞成二百一十五年的理论；他们认为以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。在约书亚及儿撒列的情况下，二百一十五年的理论是令人难以置信的。由随同雅各移居埃及的七十或七十五个人，在二百多年间便增长至二百万个，亦是不可能的。) godoor/book/librarybible/sjnthb/chapter07回 jonahlocust ： 所谓差之毫厘，谬之千里。Israelite 一字虽是由 children of Israel，但不会毫无分别。转变到 Israelite 成了一个民族的名称，当论及这个民族的人物时，有时要颠倒时期，追溯到比起源更早的人或事物，借用后期的名称是不得不为之。children of Israel 则清清楚楚是以色列的子孙，绝不可有这样的用法了。 耶教徒们不是说 *** 人也是亚伯拉罕的后裔吗？如果连亚伯拉罕也是 children of Israel，那他的儿子以实玛利岂不更加是 children of Israel 吗？！sowhat Kai爆!反基也没好理据! 以色列的孩子(Ben Yisrael/children of Israel)在犹太人定义中是从阿伯拉罕以撒以色列三族长计算起!阿伯拉罕也是"以色列的孩子". jewfaq/origins你认为你叻定系历史学家叻如果是有问题的话老早就被推翻la有什么理由流传至今仍不断为犹太人及基督徒歌颂呀 及时利未（利未的弟弟约瑟都已 39 岁）仍未生约基别，350 年生女再生孙，可能吗？ 你有冇睇完成本圣经先如果有再用客观的角度看点解唔可能在神凡事都能神能使无变有为何不能使人生育呀?相信你的计算方法问题在时间差据我理解经圣中出埃及记第一章中记载 16 约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。 17 以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。 18 有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。 19 对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛． 相信约瑟能够成为埃及人一人之下万人之上的高官解救埃及免受旱灾的奇人要去到不认识他起码要过百年之后的事而且以色列人要由一个家族强大到让埃及人感受到威胁总不能几十年间发生的事呢. 圣经只是以这四段经文交代了几百年的时间空间吧了. 愿主祝福你 2007-05-03 163532 补充： 因此很难估计约基别几岁生摩西对不起没有资料作答. 2007-05-09 013817 补充： 起码要过百年之后的事不是说只得一百年[起码]是[至少要] [有不认识约瑟的新王起来] 这件事本人没有以下两位答得那么详尽只是认为以色列人在埃及住430和摩西的妈妈几岁生摩西没有冲突圣经亦没有明确说明约基别几岁生摩西故未能解答你问题..... 只是认为与年份没有关系圣经没有明确讲过。所以都只是猜测。 但圣经却明明地教我们，不知道就要认不知道哦。 况且，几岁生摩西或阿伦，与你的信仰也没有影响吧﹖ 2007-05-07 124118 补充： to楼主：我的意思是，用不着在小事上去磨研。我绝对相信有不少圣经学者对这方面是有研究的，如果硬要找的话，说不定可以找到。为甚么你就是看不到圣经超时代的『印证』﹖我告诉你，在圣经中A生B不一定代表那个A真的就是B的那一位，可以代表曾祖的。这点在圣经中不少族谱也是这样﹗我想，应该去了解犹太人写族谱的习惯才再去『推翻』吧﹗
亚伯兰是谁的后代
亚伯兰（亚伯拉罕）及其家族，原居于苏美的吾珥（Ur或作乌尔，位于现今伊拉克南部Tell Muqqayyar）。父亲他拉，来自于迦勒底人统治的吾珥察底斯，可能位于两河流域南部。
亚伯拉罕75岁时，神应许他，有一个后裔，并成为大国。到了亚伯拉罕85岁时，妻子撒拉还是没有身孕，而且年纪也大了，于是她把自己的使女夏甲，给了亚伯拉罕为妾。夏甲生下亚伯拉罕的第一个儿子，取名为以实玛利。
神的立约，不适用于夏甲的儿子以实玛利子孙后代，而只适用于撒拉的后代。果然，在亚伯拉罕100岁，撒拉90岁时，他的嫡子以撒出生了。
后来，亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，基土拉为他生了6个儿子。基土拉的子孙中，米甸就是她和亚伯拉罕的后裔。
亚伯兰是什么意思
创世记第17章自从亚伯拉罕得到神立约的保证，又过了十三年（1节，24-25节，1616）。他和家人以及儿子以实玛利早已安顿下来，但是神向他应许的后裔并非以实玛利。这一章记录神借着给亚伯拉罕和撒拉改名和要求亚伯拉罕行割礼作为立约记号的指示，再次保证他所赐的应许。新名字和新记号，都要求亚伯拉罕要有信心。这不是神和亚伯拉罕再一次立约，而是同一个约的再次重申。这次重申的重点在于给二人改名，和赐下立约的记号。亚伯拉罕这个时候被从“亚伯兰”改名。亚伯兰这个名字，“亚伯”的意思是“阿爸”（abba），父亲的意思，“兰”是被高举的意思，所以亚伯兰的意思大概是因父被高举，意指亚伯拉罕和他父亲他拉的关系，亚伯兰是被父亲他拉特别看重的儿子，他拉愿意高举这个儿子，所以亚伯兰这个名字暗示他的高贵在乎他的父亲。神给亚伯兰改名为亚伯拉罕，意思是多国之父，这名字显示亚伯拉罕的价值不再在于他的父亲，而在于他的后裔。改名之后，亚伯拉罕并未立刻得到以撒，而是等到一年以撒才出生，可想而知，当他刚开始被人喊着新名“多国之父，多国之父”的时候，眼见的事实却是他并没有能够继承自己产业的亲生后嗣，惟一的儿子是将来不能继承亚伯拉罕的产业、为夏甲--撒拉的使女--所生的以实玛利，亚伯拉罕心里是何等滋味。虽然如此，这新的名字又确实能使亚伯拉罕不断想起和确认神的应许，叫他能坚信神必定能成就这名字中的应许。给撒拉改名也差不多。撒拉的意思是公主（皇后），意指她是君王之母，必有君王从她而出，她也因此要作多国之母（15-16节）。亚伯拉罕听见神的话就俯伏在地喜笑（17节），这喜笑说明他不是太相信神给他们夫妻二人改名的话，他也直接说出他的不太相信：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”（17节）说话的此刻亚伯拉罕不是在信心中，而是在血气中思想和判断，然后他对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（18节）对于亚伯拉罕在血气中因小信而有的喜笑和无奈的请求，神进一步予以回应，“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒……”（19节）。以撒的意思就是“喜笑”，亚伯拉罕夫妻二人都曾因为小信而喜笑，神却要以他自己的恩惠和能力叫二人至终可以信心坚固，并因神的作为而喜笑（创216）。确认神给亚伯拉罕夫妻二人改名以及给以撒命名有着如此之深、如此之美、如此之宝贵的意念，我们实在无法不称颂神的良善！割礼作为立约的记号，表明神要以此记号提醒所有亚伯拉罕之约中的百姓他们的身份，他们不仅仅是亚伯拉罕的后裔，更是神的圣约之民，因此神也借此记号要求他们分别为圣，在神面前作完全人（1节），好向世界见证他们神圣洁子民的身份。割礼的本质，圣经新约有清楚确定的启示，乃是在基督里使人脱去肉体的情欲（西211）；所以割礼的记号反映在新约信徒的身上，就是他们显出对圣灵的顺服，因为人若“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加516）。
