中国历史上的四年夜国学经典分辨为：《周易》、《老子》、《论语》和《孙子兵书》
1《周易》
作者是姬昌。三易之一。儒家尊为六经之首。形而上学、道教奉为三玄之一对其性质，熟悉纷歧，重要有以下不雅概念，（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍年夜衍之数的卜筮法，卦爻辞中有多量的吉凶占语，史籍认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。
《周易》由《易经》和《易传》组成。因为《周易》中包含了深切的人生哲理，尤其经由《易传》诠释和施展，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博年夜高深的哲学典籍。也恰是这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原本卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，年夜道之源。2《老子》
《道德经》，别名《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权势巨子的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博年夜高深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深切的影响，无论对中华平易近族性格的铸成，仍是对政治的统一与安靖。都起着不成估计的浸染。3《论语》
《论语》是一本以记实年数时思惟家兼教训家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时代，董仲舒建议汉武帝采用儒家思惟，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
《论语》是中国年数时代一部语录体散文集，重要记实孔子及其学生的言行，较为集中地回响了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，开创 “语录体” 。中国现传扬并进修的古代著作之一。 重要由仲弓、子游、子夏首先筹议起草，和少数留在鲁国的学生及再传学生完成，纪念教员，忧虑师道失踪传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句缔造始于子夏。
《论语》，圣人之学，载道之学，正人治全国之学也。4《孙子兵书》
《孙子兵书》又称《孙武兵书》、《吴孙子兵书》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，作者为年数末年的齐国人孙武（字长卿），其内容博年夜高深，思惟精邃富赡，逻辑周密严谨，是中国古典军事文化遗产中的残暴瑰宝，是中国优良文化传统的重要组成部门，是世界上最为闻名的三年夜兵书之一，（此外两部是：《战斗论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武躲） ）。《孙子兵书》是中国最古老、最精彩的一部兵书，历来备受推重，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记实“吴孙子兵书”八十二篇（可能包含孙武后学学生们写作的内容，也可能有良多篇已佚失踪），但司马迁《史记》亦有记实，（孙武）以兵书见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽不雅观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵书》都是说有十三篇。
国学文苑
国学是指中国传统文化和学术系统，它包含了中国文化、文学、哲学、历史、政治、艺术、音乐、医学、建筑等多个领域的常识和思惟。国学是中国传统文化的重要组成部门，它代表了中国古代聪慧和文化的精髓，是中华平易近族传统文化的重要遗产。 国学的历史可以追溯到两千多年前的年数战国时代，阿谁时辰，诸子百家的思惟纷争激烈，各类思惟门户和学派的涌现和成长，为中国传统学术系统的形成奠基了根本。
在汉代，国学初步成为官方教训的一部门，儒家思惟成为主流，国学也随之成长壮年夜。跟着历史的变迁，国学在唐宋时代达到了巅峰，成为那时社会的主流文化，影响了全数东亚区域。明清时代，国学履历了一些升沉，但仍然连结着重要的地位。 在现代，跟着中国的崛起和文化自豪的加强，国学也获得了更多的器重和成长。良多年夜学和研究机构都设立了国学专业，国学研究也成为了一个热点的领域。
国学在文化交换和国际撒播方面也施展着重要的浸染。国学的研究内容很是广泛，其中最为重要的是儒家思惟和文化。儒家思惟夸张仁爱、礼仪、道德、虔敬、进献等价值不雅观，它对中国传统文化和社会的成长产生了深远的影响。国学还包含了释教、道教、诗词、书法、绘画、音乐、医学等多个领域的常识和思惟。
国学的成长离不开文化传承，其中家庭教训也是至关重要的一环。怙恃可以经由过程让孩子进修古诗词、经典著作、传统文化等方法，造就孩子的文化素养和传统价值不雅观，让孩子懂得和熟悉自己的文化根源，从而更好地走向未来。跟着现代社会的成长，国学也需要与时俱进，与现代科技、文化相联合，才干更好地传承和成长。
国学书苑
《尚书》内容撮要 《尚书》是我国现存最早的记言体史籍，是关于上古时代的政事史料汇编。《尚书》按朝代分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，按体裁分为诰、训、谟、誓、命、典六种。重要记实了上古帝王有关政事和治国的谈吐，也保留了古代经济、地舆及社会性质等方面的可贵史料。 《尚书》原称《书》，系上古各朝史官记实，非成于一人之手，后由孔子编订，战国时已有很高的地位，在《荀子》一书中已把它称之为“经”，汉代改称《尚书》。尚者，上也。“尚书”意即上古之书，是汉人对它的尊称，也可见前人对它的器重。 《尚书》有可贵的上古文献价值，也有很是深切的思惟。内中如周公诸篇，对中国儿女政治思惟影响宏壮，堪称儒家思惟的渊薮。《尚书》，说话生动，有浑朴古雅的气焰和朴素的美感，汉代《尚书年夜传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”。不外，因为时代久远，对于今人而言，《尚书》文字佶屈聱牙，艰深艰涩，让人看而生畏，差不多是十三经里最缺乏“亲和力”的了。可是，我们不能请求两千多年前的史官用我们今天的文字。不知古无以论今，看看古代名君圣主若何“协和万邦”，农业若何成长，盘庚若何迁都，武王若何伐纣，至少，看看古代的达官贵人若何措辞，也不失踪为一件快事! 《尚书》版本良多，有宋刊巾箱《八经》本等。注本中清孙星衍《尚书今古文注疏》较为完整。今据清阮元《十三经注疏》校刻本收拾。 《尚书》释义 《尚书》的尚常见有三种诠释方法：一种说法认为“上”是“ 上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“上”是“ 爱崇”的意思，《尚书》就是“人们所爱崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思，因为这部书的内容年夜多是臣下对“君上”谈吐的记实，所以叫做《尚书》。 刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。 《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中恰是孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。” 《尚书》，在作为历史典籍的历来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《 诗经》并列的一个体裁类别。但这些散文，用今天的尺度来看，尽年夜部门应属于那时官府措置赏罚国家年夜事的公务文书，准确地讲，它应是一部 编制斗劲完整的公函总集。李学勤师长教师指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论按照。因为真正的《尚书》 命运多舛，两千多年来，我国学术界一向对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统不雅概念认为：现存版本中真伪各半。一般认为《 今文尚书》中《 周书》的《 牧誓》到《 吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《 费誓》和《 秦誓》为《 年数》史料，所述内容较早的《 尧典》、《 皋陶谟》、《 禹贡》反而是战国编写的古史材料。今本《 古文尚书》总体认为是晋代 梅赜捏造，但也存在争议。 李学勤师长教师几回再三夸张：“史料不是只用真假来剖断，而是有可行性凹凸的标题。” 因为研究先缔造的多量简帛书籍，与现存古书相对照，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情况值得留心： 1、佚失踪无存。 2、名亡实存。 3、为今本一部。 4、后人增广。 5、后人批改。 6、经由重编。 7、合编成卷。 8、篇章单行。 9、异本并存。 10、替换文字。 “总的说来，除了少数经书早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经由较年夜的批改变换，才干定型。” 在 清华年夜学2008年7月进躲的一批战国竹简中，涌现了失踪传两千多年的《尚书》真正原貌。 “ 清华简中已缔造有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金滕》、《康诰》等，但文句多有分歧，甚至篇题也不类似” 。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。今天清华简的《傅说之命》真是三篇 。李师长教师勘误说：“说简中有《康诰》，后来证实是误认。” 《尚书》本书目录 虞书·尧典第一 虞书·舜典第二 虞书·年夜禹谟第三 虞书·皋陶谟第四 虞书·益稷第五 夏书·禹贡第一 夏书·甘誓第二 夏书·五子之歌第三 夏书·胤征第四 商书·汤誓第一 商书·仲虺之诰第二 商书·汤诰第三 商书·伊训第四 商书·太甲上第五 商书·太甲中第六 商书·太甲下第七 商书·咸有一德第八 商书·盘庚上第九 商书·盘庚中第十 商书·盘庚下第十一 商书·说命上第十二 商书·说射中第十三 商书·说命下第十四 商书·高宗肜日第十五 商书·西伯戡黎第十六 商书·微子第十七 周书·泰誓上第一 周书·泰誓中第二 周书·泰誓下第三 周书·牧誓第四 周书·武成第五 周书·洪范第六 周书·旅獒第七 周书·金縢第八 周书·年夜诰第九 周书·微子之命第十 周书·康诰第十一 周书·酒诰第十二 周书·梓材第十三 周书·召诰第十四 周书·洛诰第十五 周书·多士第十六 周书·无逸第十七 周书·君奭第十八 周书·蔡仲之命第十九 周书·多方第二十 周书·立政第二十一 周书·周官第二十二 周书·君陈第二十三 周书·顾命第二十四 周书·康王之诰第二十五 周书·断命第二十六 周书·君牙第二十七 周书·冏命第二十八 周书·吕刑第二十九 周书·文侯之命第三十 周书·费誓第三十一 周书·秦誓第三十二
