上善若水的意思是至高的品性像水一样。
上善若水，是最高境界的人的德性，就像水的品性一样，泽被万物而不争。
上善：最完善；
水：避高趋下是一种谦虚，奔流到海是一种寻求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种年夜度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生如同奔流至海的江水。
乐善好施不图报，恬澹明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到精美绝伦的境界，就和圣人差不多。
这句话也可以懂得为：水有滋养万物的德性，它使万物获得它的利益，而不与万物产生抵触、冲突，故全国最年夜的善性莫如水。扩年夜材料：
上善若水的出处
出自年数时代老子所著的《道德经》。
原文为：上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶（wù），故几于道。
白话译文为：水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则澎湃；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德性，它使万物获得它的利益，而不与万物产生抵触、冲突，人生之道，莫过于此。
参考材料发源：百度百科—上善若水
古诗
1.《春晓》
【唐】孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知若干好多。2.《咏柳》
【唐】贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似铰剪。3.《春夜喜雨》
【唐】杜甫
好雨知时节，当春乃产生。
随风潜进夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。4.《年夜林寺桃花》
【唐】白居易
人世四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春回无觅处，不知转进其中来。5.《钱塘湖春行》
【唐】白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争热树，谁家新燕啄春泥。
乱用渐欲迷人眼，浅草才干没马蹄。
最爱湖东行不足，绿树阴里白沙堤。6.《夏夜叹》
【唐】杜甫
长日不成暮，炎蒸毒我肠。
安得万里风，飘飖吹我裳。
昊天出华月，茂林延疏光。
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。
物情无巨细，自适固其常。
念彼荷戈士，穷年守边境。
何由一清洗，执热互相看。
竟夕击刁斗，喧声连万方。
青紫虽被体，不如早还乡。
北城悲笳发，鹳鹤号且翔。
况复烦促倦，激烈思时康。7.《首夏》
【唐】白居易
孟夏百物滋，动植一时好。
麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。
翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。
天和漏失踪处，而我独枯槁。
一身在天末，骨血皆远道。
旧国无来人，寇戎尘浩浩。
沉忧竟何益，只自劳怀抱。
不如放身心，冥然任天造。
浔阳多琼浆，可使杯不燥。
湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。
朝饭山下寺，暮醉湖中岛。
何须回老家，兹焉可终老。8.《夏时田园杂兴》（其一）
【宋】范成年夜
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。9.《小池》
【宋】杨万里
泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。10.《晓出净慈寺送林子方》
【宋】杨万里
事实下场西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无限碧，映日荷花别样红。11.《六月二十七日看湖楼醉书》
【宋】苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱进船。
卷地风来忽吹散，看湖楼下水如天。12.《无名杂诗》
【明】施耐庵
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
农人心内如汤煮，令郎王孙把扇摇。 13.《九月九日忆山东兄弟》
【唐】王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
远知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。14.《山行》
【唐】杜牧
远上冷山石径斜，白云生处有人家。
泊车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。15.《赠刘景文》
【宋】苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，恰是橙黄橘绿时。16.《山居秋暝》
【唐】王维
空山新雨后，情景形象晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧回浣女，莲动下渔船。
随便春芳歇，王孙自可留。17.《暮江吟》
【唐】白居易
一道残阳展水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。18.《江雪》
【唐】柳宗元
千山鸟飞尽，万径人踪灭。
]孤船蓑笠翁，独钓冷江雪。19.《别董年夜》
【唐】高适
千里黄云白日曛，冬风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无良知，全国谁人不识君。 20.《咏梅》
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌冷独自开。
远知不是雪，唯有清喷香来。21.《雪梅》
【宋】卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人停笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段喷香。22.《冬日田园杂兴》
【宋】范成年夜
放船闲看雪山晴，风定奇冷晚更凝。
坐听一篙珠玉碎，不知湖面已成冰。
道德经
《道德经》是年数时代老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分炊前的一部著作，是道家哲学思惟的重要发源。《道德经》主题思惟道法天然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论说修身、治国、用兵、摄生之道，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣外王”之学，辞意深奥，包容宏壮空阔，被誉为万经之王。此刻也被越来越多的企业家推重进修。在当今的社会上，压力在不竭的增进，我们的糊口节奏不竭的加速，可是滋养我们心灵的场合出格少，我们需要一个能够指引魂灵的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字，建议天天诵读2-5章。（一）【诠释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是六合原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，往视察道的奥妙。常从“有”中，往视察道的运行。这两者是统一个发源，只是名称分歧。都可说是寄义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。（二）【诠释】 全国都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。有和无合作产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声合作谐和，前和后合作仆从。是以，圣人以无为措置赏罚事务，履行无言的教训，万物自己产生变换而不为它开首。发展了万物，而不据为己有，抚养了万物而不自恃己能，成功了而不居功。恰是因为不居功，所以功烈不会失踪往。（三）【诠释】 不推重有才干的人，省得国平易近竞争，不器重可贵的货色，不让看到国平易近往当响马。不让看到可以引起贪欲的事物，使平易近心不被侵扰。是以圣人治理全国，使全国人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身段棒棒的，经常使国平易近没有心智和欲看使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则处事，就没有办不成的事。（四）【诠释】 纪律是空虚而没有形态的，假如遵守着他处事，也许就不会请求把工作办得完善无缺。纪律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨往万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；协调它们的利益，从而使它们都不那样完善。纪律是无有形态，是隐没的，但又现实存在着。我不知道它是若何传下来的，只知道它涌此刻天主之前。（五）【诠释】 六合无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭苍生自生自灭。六合之间不正象个风箱吗？当然空虚，但不缺乏，越拉动它风量越多。说的多了就行欠亨了，还不如连结适中的立场。（六）【诠释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是六合的根源。它绵延不竭地存在着，其浸染无限无尽。（七）【诠释】 海枯石烂。海枯石烂所以能够持久存在，因为它留存不是为自己，所以能够长久留存。是以圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而获得保全。这不恰是它不自私吗？所以能达到自私的方针。（八）【诠释】 最上等的善要象水一样。水擅长津润万物而不与之争取，勾留在世人厌恶的低洼低方，所以最接近道。栖身在擅长选择处所，居心擅长连结深邃深挚，结交擅长真诚相爱，措辞擅长遵守信用，为政擅长有条有理，处事擅长施展能力，行为擅长把握机会。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。（九）【诠释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，尖锐难保长久。金玉举座，不成能持久守住。因富贵而产生自满，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎天然的事理。（十）【诠释】 精力与形体合一，能不分袂吗？凑集精气达到和婉，能象婴儿吗？洗清邪念，深进内省，能没有短处吗？爱平易近治国，能不耍小聪慧吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明确，能不妄为吗？发展万物养育万物，发展万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，管辖万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。（十一）【诠释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中心有了穿轴的浮泛（无），才有车的浸染。揉抟粘土浸染具，当器具中有空虚的处所才有器具的浸染。开凿门窗建造衡宇，当衡宇中有空虚的处所才有衡宇的浸染。所以“有”只供给前提，“无”（空虚）才起到浸染。（十二）【诠释】 五光十色，使人目炫；过多的乐声是人耳聋；过多的甘旨使生齿伤；尽情的起马狩猎，是人心豪恣放任发狂；保留可贵的工具使人惶惑不安。是以圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要丢弃那些取得这些。（十三）【诠释】 受到宠爱或污辱都感应惊恐，器重身段就象器重年夜的祸害。为什么说受到宠爱或污辱都感应惊恐呢？受宠原本就是卑贱的，获得它当然惊恐，失踪往它也感应惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做器重己身就象器重年夜的祸害？我之所以会有年夜的祸害，是因为我有个身段，假如我没有这个身段，我还有什么祸害呢？所以能够以贵己身的立场往看待全国，才可以把全国交付给他；能够以爱己身的立场往看待全国，才可以把全国委托给他。
