梁 言相劝 ：说话的最终素质是能量，能量的功效是叫醒,叫醒的生命才具有温度和意义。 上一周《道德经》第八章，我们配合进修了“上善若水”；文末也谈到，“ 我们要向水往进修，退一步高谈阔论 ”。 在现实工作和糊口中，因为留存和竞争，因为成长与成长，我们都必需不竭勉力不竭奋斗。初进职场的年青人，不得不拼，又全身年青人的锐气，一颗奋斗的红心却经常遭遇“ 被修理 ”；有了必定经验和能力之后，有了好的岗位和成绩，却又遭到周边的吃醋甚至冲击。 但似乎总有那么一些人，与他人与情况很和谐，自己在不竭成长，每小我似乎都乐于赞助他，工作糊口都 很顺遂很幸福 。 这种状态，称之为“ 高谈阔论 ”也不为过。 今天这一章的内容，就与此有关，希看对年夜师有所赞助。 持而盈之1，不如其已2； 揣而锐之3，不成长保。 金玉举座，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂4身退5，天之道也6。 1持而盈之： 执持盈满，含有自满自骄的意思。 2已： 止。 3揣而锐之： 捶击使它尖利，含有显露锋芒的意思。 4功遂： 功业成绩。 5身退： 敛躲锋芒。 6天之道也： 指天然的纪律。 执持盈满，不如当令竣事； 显露锋芒，锐势难保长久。 金玉举座，无法守躲； 富贵而骄，自取祸害。 功业完成，含躲收敛，是合于天然的事理。 “功遂身退”的“身退”并不是引身而往，更不是隐匿形迹，是“欲其功成而不有之耳”（王真语），“身退”是敛躲，不流露，老子要人在完成功业后，不独霸，不占领，不露圭角，不不行一世。 对位禄的贪慕往往等闲让人恃才傲物，自取祸害。好比李斯做秦国宰相时集富贵功名于一身，显赫不成一世，然而终难免做阶下囚。当他临刑时对他儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？” 庄子最能道出贪慕功名富贵的功效。当楚国的国王要礼聘他往做宰相的时辰，他笑笑答复使者说：“千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以进太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？” 老子倡始“功遂身退”也并不是要人做蓬户士，只是要人不膨胀自我。陈荣捷说：“当然蓬户士时常借用道家的名义，但道家的糊口方法却不是蓬户士式的。退隐的不雅观念即使在儒家思惟中，也不全然匮乏，孟子即说老子之道是‘可以退则退’。” ——饶宗颐《中信国学年夜典·老子》 《道德经》第九章，老子开篇就说： 持而盈之，不如其已 。“已”，是竣事的意思。要连结盈满，不如少装一点，让它不盈满。这样才干留下一些空间，等到有的时辰还可以再装。当容器装满的时辰，假如还有更好的工具，就再也装不进往了。假如没有更好的工具，里面装满了也是要溢出往的。因为天道忌满，天然的现象都是这样。 下雨天我们弄个水桶往盛雨，盛满了之后的水会溢出来。任何一个蓄水池，假如装满了水往后，必定是向外流的。与其这样子，还不如少装一点，让它连结可以再装的功效，这不是更好吗？这句话就在告诉我们， 凡事退一步高谈阔论 ，进一步双方都很是严重，最后还可能逼逝世自己。 可是，我们还理当看到另一层面，半桶水是响叮当的。一方面我们说不要装满，一方面我们要懂得，在没有满的时辰，不要在那儿那里晃来晃往。这是什么意思呢？就是说没有满的时辰，要浮现自己是谦虚的，而不是浮现不足。 不满有两种：一种是我不足，我还要让它满，那就不叫持而盈之；另一种是认为到了七八分就差不多了，留下一些空间才有弹性，可是心里头是知足的。为什么呢？因为一旦不知足，就会很着急往争阿谁不足的处所，而且感应只有一半，还要让年夜师知道只有一半，就难免会响叮当。人家就会感应你是个伪善的人，而不是一个真诚的人。 揣而锐之，不成长保。 “揣”，是捶击的意思。假如把一个工具拿来，用锤头往捶，就会把它变得很尖利，这就是我们泛泛所讲的锋芒毕露。功效就是不成能持久连结。再尖锐的刀，用过一段时刻之后，城市变钝。 一小我，尤其是年青人，最隐讳的就是刚出来的时辰，经常锋芒毕露。这个我学过，阿谁我们教员最厉害，另一个我上网都查过了……这都叫作锋芒毕露。我们都知道，人有一个习惯，凡是看到尖利的处所，必定要把它锉锉，锉到它不尖利为止。 其实，我们是为了平安，而不是为了损坏。可是，阿谁尖利的处所就很麻烦了，因为经常被人家锉锉、修理。一个锋芒毕露的年青人，随时有人要修理他。这就告诉我们，一小我不成能持久连结这种状态。“满招损”，一满就必定会损，一尖锐人家必定要把它搞痴钝。 金玉举座，莫之能守。 这句话我们必定要仔细，短处不在金玉，标题不在金玉。你家里有良多金玉有什么关系，老天莫非就不快乐喜爱吗？ 不会的。我们几回再三阐明，老子不否决我们富贵，孔子也不否决我们富贵，老天更不在乎我们有若干好多钱，所以金玉举座没有什么不合错误的。既然为什么下面加上一个“莫之能守”呢？就是因为你已经金玉举座了，还要往守它，那就守不住。 金玉不是罪恶，富贵不是罪恶，罪恶在于你要守住它，把它变得没有用处了。只要你这样做，人家就会来偷，偷不到还会抢，再加上天灾人祸，总有一项可能把你全数毁失踪。 下面接着讲得更明确： 富贵而骄，自遗其咎。 富贵没有坏处，我们几回再三说老天不在乎你有若干好多钱，因为就算你有良多钱，对老天来说也不外是一点点。标题在阿谁“骄”字，人一骄就塌台了。我们此刻因为受西方的影响，听到西方人经常讲“We are proud of you”，然后我们动不动就讲“proud”。现实上，这是一句很不吉利的话。 这是我们中国的自满，我很不快乐喜爱听这种话。这是我们家的自满，我们黉舍有这么一个学生我们感应很自满，我们有这样的小孩我们很自满，这种话最好不要讲。因为骄者必败，傲不成长。中国人什么都可以，就是不能自满。我们中国人可以很神气，因为我们有这么好的文化，有这么好的古圣先贤，可是小我不能自满。 我挽劝年夜师从此刻初步，尽对不要讲自满这两个字。因为富贵而骄，就会自取祸害，就会自找麻烦，就会自取其咎，就会自讨苦吃。《易经》里面谦卦从头至尾都好，就是告诉我们，人万万不能自满。一小我谦，才拥有福泽，一旦自满，就麻烦了。 《道德经》第九章中说：功遂身退，天之道也哉。这是不是说只有急流勇退，才是最明智的选择？可是现代人常说：能力越年夜，责任越年夜。当能力足够年夜的时辰，真的理当抛却一切，选择急流勇退吗？这个“退”事实下场包含着哪些意思？怎么“退”才合适天之道呢？ 第九章最后一句话说： 功遂身退，天之道也哉。 看到这个“功遂身退”，我们要好好往想一想，老子必定快乐喜爱功，而不会厌恶功。他快乐喜爱人把工作做好，而不快乐喜爱人偷懒，也不快乐喜爱人不干事。 他只是说我们不要居功，不要仗恃自己的才干、自高自豪，而是理当好好把工作做完往后，身退。身退不是回避，也不是什么都不要，否则就是标榜自己，这种人其实多半都是假的。“我什么都不要”，这种人你最好少信任他。 老子的意思是说，第一，我们不要自我膨胀。那件工作是我做的你知道吗？昔时要不是我，这件工作能有此刻的好功效吗？这些不雅观念和设法都是不合错误的。第二，我们不要持禄。因为以前有功烈，此刻就赖在那儿那里，怎么都不愿意退下来，这也是不合错误的。 身退不是退隐，不是当蓬户士，老子跟孔子都不快乐喜爱蓬户士，蓬户士就即是不存在，一小我有很好的能力，又有很好的经验，还不出来为社会干工作，那就即是没有，就即是零。可是出来干工作，就要功烈，要升迁，要年夜师感谢，那加倍糟糕。 从这里我们可以看出，老子的思惟是很积极的，一点不用极。人在世就要好好工作，可是要做完往后，不要贪恋功烈，不要厮守阿谁职位，不要告诉年夜师这都是你做的，也不要不行一世，处处告诉年青人自己昔时的进献，这些立场和步履都是没有涵养的浮现。 我们要向老天进修，老天做了良多良多事，可是它始终不居功。所以身退的意思，就是说我不居功，我不占阿谁地位，纷歧天到晚讲自己。我们中国人常讲，铁汉不提昔时勇。一提昔时勇，人家就会感应你在吹法螺，其实那已经不算什么了，你还记那些干什么？铁汉不提昔时勇，就是当然昔时勇过，甚至还有过成绩，可是此刻工作已经由往了，就要尽口不提。 人家说这个社区是你方案的，你说没有；人家说你年青的时辰曾经做过良多的工作，你说没有。这就是老子的作风，对中国的影响简直很年夜。老子在本篇末尾出格加上“也哉”二字，就是为了提高我们的警悟性。 中国人真的很侥幸，有这样的一个带领，使得我们能够全身而退。历史上全身而退的人都有谁呢？张良确定算一个。为什么韩信退不了，张良就退得了？要往想一想。还有范蠡。范蠡假如不退，他就非逝世不成。 年夜师想想，范蠡那么年夜的功烈，为什么还要急仓猝忙地退隐呢？原因很简略，就是范蠡昔时跟勾践讲，要对于夫差这种人，只有一种措施，你往吃他的年夜便，他就会很激动，就会信任你，就不会警悟你，你才有希看复国。勾践心想，只要能复国，我小我做点殉国有什么关系？于是，他就真的往尝夫差的年夜便，并对夫差说，经由过程尝年夜便，就可以知道你身段的状态怎么样。夫差真的很激动，就骂手下人：“你们都说他坏，他怎么坏了？他是大好人。”勾践就复国了。 范蠡真的很聪慧，他必定读通了《道德经》。他知道复国后的勾践，跟昔时的勾践心态是纷歧样的。范蠡知道勾践会想：天底下有谁，敢叫我往吃人家的年夜便？也就是这个家伙。他第一次想起时会原谅，说人家是好意。第二次想起时，感应这个家伙真偏激。第三次想起时，就是杀了他！范蠡看明确了这件工作，爽性跑了。 所以我们经常讲，老替身家出馊主意，也许那时是有功烈的，可是从持久来看，最终是要吃亏的。所以读了这一章往后，我们要替身家出主意，不要出太多的奇招怪招，否则总有一天自己要身受其害，这是自取其咎。一切工作适可而止斗劲安妥。 讲到这里，老子把话题一转，初步教我们修身的工夫。其实，儒家要我们修身，道家同样要我们修身。 人生平都是为了修己 ，所以对于修己这个标题，不管哪一家都很器重。这一辈子修修修，有一点提高，下辈子接着修，修好几辈子，才可以修成真人，最后才可以修成神人，没有说一辈子就能修成的。改邪归正、登时成佛，不外是勉励的话，不会是真的。 我们接着就要来看第十章，切磋一下什么是道家修身的工夫。 ——《曾仕强详解道德经：道经》 以上内容仅用于进修交换，不做商业用处 。 1. 请把您认同的部门内容或不雅概念，首先分享给自己生射中重要的人。 2. 重要内容做好记实或收躲，因为我们很快会健忘。 3. 有合适机会，用多种方法和身边人切磋交换，彼此赞助彼此启发。 4. 认为需要的转变，必定要拟定小我晋升筹算，从方针到行为，有日程可测量，把“想”做的事，酿成糊口的一部门时，才会酿成真正的“行为”。 5. 按期回头进修，“学而时习之，不亦说乎？”，会持续晋升自己的进修能力，而这一能力至关重要。 6. 按期确认自己的晋升筹算，给自己勉励和奖赏，持续改良。
国学经典精髓100句
国学经典名句100条
正文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”《论语》
【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗？有伴侣从远方来，不也很快活吗？人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗？”
2、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方”
6、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通；小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知；只是理想而不念书就会产生思疑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。”
9、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了；纠正的时辰，人人都仰看着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
《论语》
【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《论语》
【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人；我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》
【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。”
20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗？对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗？”
21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍日夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊！日夜不竭地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。”
24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》
【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。”
25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”
26、子曰：“正人耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，正人以此为耻辱。”
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。”
32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。”
33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。”
34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”
36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》
【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。”
37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。”
38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。”
39、孔子曰：“正人有三戒；少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
《论语》
【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色；到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》
【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否温柔，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。”
41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》
【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。
42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》
【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。
43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》
【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。
44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》
【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不成以夸耀自己的才干。
45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》
【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的时刻。
46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》
【译文】穿衣服需正视整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。
47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》
【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短？
48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》
【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。
49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》
【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。
50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》
【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。
51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》
【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。
52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》
【译文】看见他人的利益或善行义举，要当即想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。
53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》
【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。
54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》
【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。
55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》
【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。
56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。
57、言之无文，行而不远。《左传》
【译文】措辞没有文采，就撒播不远。
58、前事不忘，后事之师。《战国策》
【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。
60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》
【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。
61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》
【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面；聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。
62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。
63、满招损，谦受益。《尚书》
【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。
64、凡事预则立，不预则废。《礼记》
【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。
65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》
【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器；人若不进修，就不会懂得事理。
66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》
【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。
67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》
【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。
68、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。
69、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
《礼记》
【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。
70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》
【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。
71、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》
【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，?定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。
72、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
74、不以端方，不能成方圆。《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。
75、得道多助，失踪道寡助。《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。
76、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。
《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。
77、锲而不舍，金石可镂。《荀子》
【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。
78、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。
79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要通
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79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。
80、水则载船，水则覆船。《荀子》
【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。
81、天网恢恢，疏而不漏。《老子》
【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。
82、信言不美，美言不信《老子》
【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。
83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。
84、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
85、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》
【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。
86、为者常成，行者常至。《晏子年数》
【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。
87、疑行无成,疑事无功。《商君书》
【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。
88、尺有所短，寸有所长。《楚辞》
【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。
89、智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。
90、差之毫厘，谬以千里。《礼记》
【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。
91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。
92、精诚所至，金石为开。《后汉书》
【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。
93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》
【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。
94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》
【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。
95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做。
96、士别三日，当刮目相待。《三国志》
【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。
97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》
【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。
98、老骥伏枥，志在千里；烈士晚年，壮心不已。《三国志》
【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。
99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。
100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。
国学之修身篇
出处：《礼记·年夜学》。相传为孔后辈子曾参（前505～前434）所作。
原文：
古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。
白话译文：
古代那些要想在全国弘扬名正言顺路德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭和家族；要想治理好自己的家庭和家族，先要涵养自身的品性；
要想涵养自身的品性，先要礼貌自己的思惟；要礼貌自己的思惟，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得常识，获得常识的道路在于认知研究万事万物。
经由过程对万事万物的熟悉研究，才干获得常识；获得常识后，意念才干真诚；意念真诚后，心思才干礼貌；心思礼貌后，才干涵养品性；品性涵养后，才干治理好家庭家族；家庭家族治理才干治理好国家；治理好国家后全国才干承平。扩年夜材料：
在阐释“平全国在治其国”的主题下，具体睁开了如下几方面的内容：
一、正人有絜矩之道。
二、平易近心的重要：得众则得国，失踪众则失踪国。
三、德性的重要：德本财末。
四、用人的唯仁酬报能爱人，能恶人。
五、利与义的国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所夸张的“恕道”一脉相承的。“絜矩之道”是重在夸张以身作则的示范浸染方面。世道人心，上行下效。要害是看你说什么，倡始什么，做什么。楷模的力量是无限的，翘楚的力量更是不成估计的。当政治国的人必需要有“絜矩之道”。
