出自老子的《道德经》第十六章。 原句为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以不雅观其复。”寄义：使心灵连结虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行产生时，我用这种心态视察事物轮回往来来往的纪律。
1、“致虚极”
“致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝邪念与污染，空明一片，湛然朗朗。
“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些近似，是一种精力状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主不雅观意识往失踪，达到空和虚的状态，才干够吸收足够多的信息用以分析事物变换的真正纪律。
2、“守静笃”
与上句句式类似，守住静的状态连结笃定。肃然不动曰“静”，是一种熟悉世界的方法或者说立场，从现代科学角度看，守住自己对世界本源纪律求索的初心，连结笃定，不受外界负面身分干扰，最终才干真正的求得”道“。
扩年夜材料：
《虚极静笃》出自老子的《道德经》第十六章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分炊前的一部著作，为那时诸子所共仰，传说是年数时代的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思惟的重要发源。
道德经分凹凸两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有显著的道教的九九回一的思惟，在内容的朋分上难免难免牵强。
但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简略说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源初度破此通例而分《道德经》为六十八章，相对连结了每章的完整性。
参考材料发源：百度百科——虚极静笃
最高境界的含义
简言之：内仁外礼，无过无不及，由此也可以想为：不偏不倚，恰到利益，和谐等等
用孔夫子自己的话讲，就是：做人处事，要职中而用，力争奇正，既不成不够，也不成偏激。内怀其仁，外怀其礼，即心坎与外表和谐一致，合于不偏不倚。因为全国之事无时不在变换，只有仁与礼是为不变，是以只有判断地持守
仁与礼便能够审时度势，机动措置赏罚方且不离年夜道。
听来似乎有点随缘的味道，万事不成操之过急，然也不成拘泥不前，不仕。如斯各种，也理当能撤销“儒”与“儒家”词意上的误会，并非迂腐，可是儒家学说如能再集法，墨，道
三家之长，便能更上一层了吧！
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最高境界下一句
人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，年夜度看世界。技在手，能在身，思在脑，自在过糊口。 三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终回诗酒田园。 心有多宽，幸福就有多长。 幸福是一种和谐，和谐是彼此尊重。 尺有所短，寸有所长， 不完善的现实，需要一颗宽容的心来包容。 人生年夜年夜都苦楚，源于想不开看不透。 苦楚的悲哀，不是别人不顺你的意， 而是自己的心坎在内耗。 当内耗达到极致，即是永远的漆黑。 乐不雅观宽年夜旷达，心无阻碍，幸福天然就会来。 苏东坡说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。全国有年夜勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者年夜，而其志甚远也”。 意思是说世人所称谓的勇者，必定有过人的操守，一个泛泛人受到侵占时，拔着剑跳起来，挺身出来打架，这不能算是英勇。 世间有年夜勇的人，是碰着突发事务不惊恐，受到无故的欺负，能够独霸自己的情绪。这是因为他的襟怀胸襟博年夜，涵养深挚，志向高远。 苏东坡所说的“年夜勇者”，是脱节了狭隘自我的得道者，代表一种“宠辱不惊，淡定自在”的年夜境界。 人一旦被自我的牢笼困住，对于别人分歧于自己的定见，就等闲争辩；被人曲解，就急于剖明；若是被人离间，受到欺负，就“人若犯我，我必监犯”。 这是常人的境界。 其实，忍辱不辩才是人生涵养的最高境界，也是积善修福的需要前提。 清朝的时辰，常州有一个魏廉访，他的父亲是个年夜夫，乐善好施。 有一次魏先生长教师被请往一病人家中治病。他脱离后，病人缔造躲在枕头下的十两银子不见了。 病人的的儿子，猜忌是魏先生长教师拿了，就到先生长教师家，对他说：“有桩疑难事，想问师长教师，可是又怕先生长教师见责，不敢说。” 魏先生长教师说：“你说吧，不求全你！” 病人的儿子就把银子丧失踪的事说了。 先生长教师把他请进密屋，说道：“银子是我拿了，我是想且则拿往以应急需，本筹算明天复诊时偷偷还回往。今天既然你来了，我这就还给你！” 说完马上给他十两银子。 因为这件事，对魏先生长教师的离间群情之声四起。先生长教师听到之后，神志自如，尽不在意。 不久，病人痊愈，天然要清算打扫一下自己长久卧病的床展，功效在床下缔造了原认为丧失踪的银子。 病人年夜惊而懊悔地对儿子说：“银子并没有丧失踪，我们错怪了魏先生长教师，此刻我们理当马上往先生长教师家，当着世人的面把钱还给他，不能再让他蒙不白之冤！” 于是父子俩一路来到魏家，跪在地上，羞愧地说：“银子并没有丧失踪，今天来交还师长教师所给的银子。我们对不起先生长教师，真是该逝世，请先生长教师肆意措置赏罚！” 魏先生长教师笑着把他们扶起来，说道：“这有什么关系？不要放在心上！” 病人的儿子问魏先生长教师：“原本是我诬赖师长教师，为什么师长教师情愿忍耐污名而不诠释呢？” 魏先生长教师笑着说道：“你父亲与我是乡亲邻里，我素来知道他勤俭惜财。他正在病中，传闻丢了十两银子，病情必定会加重，甚至会一病不起。是以我情愿受点委屈，背上污名，使你父亲心安，病天然会好起来。” 听到这里，父子俩又跪在地上，叩头不止，魏先生长教师扶起二人，设酒招待，尽欢而散。 从此，先生长教师“魏善人”的名声就传开了。 自古就有“德为福寿之本”“仁者寿”的说法。 积善性善的魏先生长教师福报很年夜，儿孙显贵，他的儿子魏廉访高中进士后，又做了一省的臬台。在先生长教师八十年夜寿时，受到了朝廷的封诰。 人生有七不辩 1. 忙不及辩 正事都忙不外来，哪有闲时刻往分辨一些“陈谷子烂芝麻”的事！ 2. 微不值辩 鸡毛蒜皮的一些小事，有什么值得辩的？琐事让人分心，徒增烦恼！ 3. 辩而无益 分辨有下场吗？信者恒信，不信者恒不信。你永远无法叫醒一个装睡的人，假如对方原本就是别有专心，欲加之罪，何患无辞？你还辩个啥劲！ 4. 辩而有损 分辨有时辰是“越描越黑”。别人误会，可以善意的诠释一下；别人若是不吸收，也就算了，不必琐细较劲——清者自清，浊者自浊。 5. 不辩自消 有人只想过口瘾，说完就完了，他自己也欠妥真。一个巴掌拍不响，感应无趣天然消停。 6. 不辩有益 人怕出名猪怕壮。一旦虚名年夜过了现实的德性，预埋祸胎，这时就需要一些“谤毁”来冲往虚名，达到平衡。 7. 与己无关 良多情况下，人们需要找一小我作靶子，以揭晓自己的声音。一方拼命抬升某人，另一方也就必定狠命踹踏。 被说的人若是自己卷进往，必成风暴之眼，自找苦吃，其实这些口角说辞与被说者毫无关系，就让争辩双方闹往吧。 《周易》谦卦中说： 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。 天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦字”里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高峻，但处于地下，高峻显示不出来，此在人则象德性很高，但能自觉地不显扬。 因为六合人神的赋性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为六合人神共佑助之，故能“利市”，这就是中国酬报何将谦虚视为美德的原因地址。 一、谦卑，守住低处 《周易》上说，谦谦正人，卑以自牧。牧就是守，卑以自牧谓以谦卑自守。一个正人理当以谦卑的姿势守住低处。 老子《道德经》中说，“上善若水”。水老是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则澎湃;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德性，它使万物获得它的利益，而不与万物产生抵触、冲突，人生之道，莫过于此。 试想一下，一小我颐指气使甚至飞扬嚣张地与你扳谈恬逸些，仍是战战兢兢、低眉顺眼与你扳谈恬逸些?显然是后者，同时谦卑并不是卑微。 二、谦虚，蹈厉高昂 谦虚的本意是不自满，而尽非是一种处世的客套话。“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈，就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满，正因为永远不自满，所以还有能进取的空间。 “盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能吸收。天道是要使盈者吃亏而抵偿不满者;地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的赋性也是侵害盈满者而福荫那些空虚者;而人的赋性也是厌恶充溢者而快乐喜爱不满者。 “谦”的素质寄义是一种永不自满，永远进取的精力，与让步消极以及情势上的谦虚骨子里却狂妄自年夜的伪正人作风是不相干的。谦有如年夜海，已然宽宏壮空阔年夜矣，却位于百川之下而容纳百川。 三、谦恭，谦以容物 谦恭，就是以谦的姿势往待人接物。一小我假如能做到谦恭的境界，则必定气度宽广，有容人容物之雅量，正所谓“道生于静逸，德生于谦恭”。处在这一境界中的人老是友善的，他们会真诚地看待别人、赞助别人，甚至情愿为了成全别人而殉国自我利益。 连结谦恭的心态，对我们在为人处世中年夜有裨益，退能洁身自好，进能传染打动他人。修得谦恭在，则能不烦不躁，生平都是幸福安适的。 年夜悟之人，知圆滑而不圆滑 人世间真是难处的处所，说一小我“欠亨圆滑”，当然不是好话，但说他“深于圆滑”也不是好话。” ——鲁迅 一、知圆滑而不圆滑 知圆滑而不圆滑，是一种心态；不知圆滑而不圆滑，是一种幸福。 我们城市在成长的过程中履历良多，或快活，或尽看，有时是际遇逼着我们不得不成熟，不得不圆滑。因为你若不圆滑，也会不知不觉中陷进别人给你建造的“事情”。 时刻久了，你会缔造，当你无法做到对每件小事都释怀时，你会背负良多，总能找到让自己不快活的理由。警惕翼翼的分析着别人的每一句话，看看是不是在针对你。 仔仔细细视察着别人每一个行为，搜检自己是不是又哪里做的欠好。为了更好的揭示你所谓的谦恭，完完整整的点缀自己的喜怒哀乐，酿成了随人哭，随人笑。 其实，人生，不是一场马拉松。终点线只是一个记号而已，其实并没有什么意义，要害是这一路你是若何跑的。 你有没有想过，打破通例，跳出界定之外，按自己的意愿做自己，用这样的方法往缔造优质的糊口不是更好吗？ 知圆滑而不圆滑，明世俗而不受世俗浸染。小隐约于山，年夜隐约于市，以隐者的这种冷清心态往在俗世里为自己建一座后花园，用超脱红尘之外的心态往体验那世俗圆滑之外的无极之境。 人生太短，世间太乱。既然来了，愿你不忘初心，夸姣成长。 二、善自嘲而不嘲人 为人处事中，言语上短兵相接，以退为进、欲擒故纵往往能声东击西——这种迂回进攻的方法，就是自嘲。 一句随便的言语、一个简略的动作，往往就能在刹那间轻轻松松地给自己解困。自嘲的人，别人不敢冷笑，因为他先发制人地为自己挽回了体面，不卑不亢地让凝滞的空气从头运动起来。 自嘲的人必定心中有爱，不单善待自己，也善待他人，不会用偏激的自卑委屈自己，也不会用尖酸苛刻为难他人。自嘲，就是这样一种以退为进的聪慧。 苏轼就是这样一位智者。他在63岁穷困潦倒之时，还写下这样的诗句“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”他借小儿之口把酒后潮红讥讽为脸色红润，用自嘲来排遣老景悲凉的失踪意。 三、自嘲是智者中的智者 自嘲的人，是智者中的智者，高手中的高手。 自嘲这项艺术只有充实自豪的人才敢应用，因为它就是叫你自己骂自己，拿自己的错误谬误和过失踪“开涮”；对于自己的丑处非但不遮遮蔽掩，反而夸张其词，自圆其说地博取世人一笑，也揭示自己的风仪和聪慧；甚至，还能刺一刺那些冷箭伤人、无理取闹的小人。 所以说，自嘲的人，别人不敢冷笑。自嘲，最平安。
