孔子的思惟无疑可以视为对《易经》中的实践哲学的一种分析，《系辞》中良多话都是托孔子之名而言之，而就精力素质来说，孔子学说更是典范楷模的伦理学说，就此而言，与老子的学说颇有相通之处。孔子比老子年青20岁，据《庄子》所言，孔子曾问道于老子。
又据司马迁《史记·孔子世家》记实，孔子“读易，韦编三尽”，把编竹简的牛皮绳子都读断了三次（或多次）。显然，孔子正如老子一样，也在勉力从《易经》中寻求做人和治全国的事理，是以持久以来，良多研究者都认为《易经》属于儒家经典，而且致力于从儒家思惟来解读《易经》。但这一做法遭到了一些人的强烈否决，如陈鼓应师长教师在其《周易今注今译》一书的“前言”中就认为，这种所谓的“不易之论”现实上“使得《周易》的研究一向被局限在狭隘的领域内，对《周易》经传研究的肤浅、片面甚至曲解都与此相干。”
他还在该书的“商务印书馆重排版序”中鼎力夸张《周易》《老子》《庄子》这“三玄”应同属于道家思惟的经典，从哲学史的不雅概念看，其重要性远远胜过《论语》《孟子》《年夜学》，当然从文化史的角度看其影响力可能不如后三者。
所以《周易》从哲学的视力眼光看更理当回于道家经典而不是儒家经典。为证实这一点，他提出了四点理由：
（1）天人关系、天道和人道在思惟上的慎密接洽具见于“三玄”，而孔子则“罕言天道”，“其视线则仅限于人事”；
（2）“三玄”着重谈判了宇宙论与人生论上的变换不雅观，而孔孟则从不思虑万物变换及其法例的标题；
（3）阴阳学说重要来自老庄，《论语》《孟子》《年夜学》和《中庸》则“不及一见”；（4）“老子的道论成为历代哲学理论的基石，而《易传》的道论，见于《系辞》者两条，一曰‘一阴一阳之谓道’，一曰‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。前者乃对老子（四十二章）道与阴阳关系所作的综合的诠释；后者则是以命题情势对老子道器不雅观念所作归纳综合性的表述。……而孔孟则从来没有形而上道论这类的哲学标题意识。”这四点理由都极为雄辩。
平心而论，把《周易》回于儒家经典的说法亦未可贸然否定。今朝年夜师斗劲公认的通行说法是，《周易》是儒家和道家思惟的配合的泉源，它既是道家经典，亦是儒家经典。但这两家对于《周易》的关系其实是纷歧样的，对此却不太有人仔细加以辨析，陈鼓应的说法至少把这一点表达出来了。
当我们斗劲中西哲学的形而上学时，只能以老子和他的道家学说来作为中国古代形而上学的典范楷模标本，代表中国传统的“伦理学之后”而和西方传统的“物理学之后”相对照。原始儒家里面确实缺乏形而上之维，以至于黑格尔根柢不认可孔子的学说是哲学，而只认为是一些日常的道德说教而已。诸子百家
除了儒、道之外，中国古代诸子百家及厥后学源流，鲜有不从《易经》中寻求自身的形而上维度的。正因为如斯，《易经》被誉为“年夜道之源”、中华传统文化的总汇或总纲。
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这样一来，对《易经》的解读也就因角度的分歧而有了各种分歧作风，如医家解读出了“医易”，阴阳家、星象家、风水学家解读出了“科学易”，兵家和技击家解读出了“武道”，象数学家解读出了“数学易”，如斯等等，更不用说法家对变易之道和纵横家对爻卦思维的施展了。
这与《易经》自己从根源上就带有卜筮技巧的性质有关。所有这一切引申与儒家伦理思惟以至于道家的伦理学之后对比都是低条理的、具体独霸层面的，但又是可以与之兼容的。儒道两家也同时包含有这些低条理的要素，作为自己理论的需要增补，因为如前所述，中国一切学问都带有实用、实践的色彩，不是技巧实用主义就是政治实用主义。
儒家从荀学过渡到韩非顺理成章，老庄则是各类实用技巧的玄理，尤其是治国方略的渊薮。儒道都将技巧实用晋升到了政治实用，又从政治实用落实到技巧实用。但道家出格将政治实用再晋升到了形而上学，成立起了一种政治伦理“之后”的人生哲学，这是其他各家所未达到或不感快乐喜爱的。
所以我们谈中国古代形而上学，重要就谈道家（和道家所诠释的《易经》）的形而上学，也就是我所说的“伦理学之后”。
易经里的国学经典书籍
国学经典书籍有经、史、子、集四年夜类,具体如下：
“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增进一点说话训诂学方面的著作，如《尔雅》。
“史”指一些史学著作，包含通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的轨制史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以区域为记实中心的方志等。
“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包含中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学以及中医学、农学、神通、地舆、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年月，那时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等酬报了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主意 “中学为体，西学为用”， 一方面进修西方文明，同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。先秦诸子百家学说是共存共叫的，没有主从关系，假如按时代所起浸染而论，各家学说在各个时代都施展着或显性或隐性浸染，只是浸染在的领域分歧而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思惟教化领域起主流浸染的是儒家，但其它各家学说也在分歧的领域施展着重要浸染，好比政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流浸染并不代表全数。国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。
易经里的国学经典有哪些
《易经》是包含《连山易》、《回躲易》和《周易》三部门，现在传下来的只有《周易》，它是群经之首，影响了无数前贤和伟人的思惟和行为，对于今天的我们是也一笔宏壮的思惟财富，它的八年夜天机是指：年夜欲易失踪命、年夜思易失踪爱、年夜喜易失踪言、年夜惧易失踪节、酣醉易失踪德、年夜哀易失踪颜、年夜惊易失踪态、年夜怒易失踪礼。一、年夜欲易失踪命。我们要学会独霸、收敛自己的欲看，人有欲看是好事，欲看可以促使自己奋斗和提高。可是欲看不能过年夜，太年夜的欲看会给自己招来灾害，会让自己的心灵产生迷失踪，做出一些极端的工作，很等闲葬送失踪自己的生命。二、年夜思易失踪爱。思虑的太多等闲失踪往自己的恋爱，当恋爱之中，有人想得太多的话，就会变得过于敏感、多疑、焦炙，会影响两小我之间的情绪，太多的猜忌损坏两小我之间的信任，出格是有些女生在恋爱之中太敏感，无中生有，最终让双方分道扬镳。
三、年夜喜易失踪言。人们在太欢快的时辰，等闲说出来一些不适当的话，所以在欢快的时辰也要独霸自己的情绪和嘴巴，祸发齿牙，要警惕措辞。四、年夜惧易失踪节。人们在过于胆寒的时辰会丧失踪自己的原则，胆寒会让人们做出良多不适当的步履，所以要连结情绪的恬静冷清荒僻偏僻，不要胆寒。
五、酣醉易失踪德。酒当然是个好工具，可是醉酒之后，就丧失踪了理智，很等闲做出失踪德的工作，自己事后还记不起来，重要的时辰喝酒还会误事。
六、年夜哀易失踪颜。成天都陶醉在哀伤之中，很等闲让自己的容貌变老，让自己变得不雅观，所以要积极乐不雅观的面临糊口，笑口常开。
七、年夜惊易失踪态。人们在受到年夜的惊吓时会失踪往常日的姿势，很重要在外人面前出丑，所以要锤炼自己的胆子。八、年夜怒易失踪礼。发怒的时辰会等闲激动，做出良多不合礼仪的粗暴步履，所以要禁止自己的性格，不要等闲的让怒火冲昏思维。
这就是八年夜天机，假如我们在糊口之中做到，也长短常好的，必定会让自己的人生加倍成功，更受别人的钦佩。
