六爻是平易近间进修者最多的一门国学，因为利便快捷等闲学，所以市道上六爻这门国学仍是斗劲公共化的，
从古至今六爻类的书撒播于世的很是少，六爻类最经典的几本书籍也就那几本，出格是《增删卜易》《黄金策》《火珠林》这三本是进修六爻的最经典书籍，六爻进门斗劲等闲，不外此门所撒播的书籍很是有限
这些六爻书籍 古籍阁 或者 六爻网 中都有PDF电子版，进修六爻很是不成多得
我举荐几部进修六爻必看的几种经典的六爻书籍：
《火珠林》传为宋初麻衣道者撰。今朝的版本，重若是清代道光年间由休阳程芝云珊坪氏校订版本。该书作为六爻纳甲占法形成的草创作品，以传统的四言八句行文，论说斗劲粗拙。其所附的注，是原作仍是后人评注增补，今朝没有结论。
《黄金策》相传为明代刘伯温所作。此书为火珠林卦法的集年夜成之作，是研究六爻的一部系统、规范、周全的六爻筮法经典。该书包含：总断千金赋，以及30多个分类卜筮要点，都是以赋的情势写成，用典较多，文采较美。此书较早较完整地论说了六爻以阴阳五步履主，不正视象数之占，独霸性、逻辑性、系统性较强，明清术士莫不奉之为圭臬。儿女《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录此书内容。
《火珠林》《黄金策》不竭延伸拓展，充实了六爻理论，然而这些书都是以理论著称，而实战案例少少，文辞古奥，语句艰涩难明，难免让学者看洋兴叹，看难怯步，
《断易天机》成书于明万历年间，假托鬼谷子之名。该书收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、陈希夷、李淳风、袁天纲、管辂等前人的卜筮论说，此外还有《断易年夜全》一书，其实是《断易天机》的后期另一版本，内容年夜体一致，据书序看是清代余兴国所编，应是编于清后期。
《卜筮全书》可以说是明末的卜筮圣典。是由明代姚际隆师长教师收拾。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，今朝的版本是姚百愚(姚际隆)师长教师“删繁补缺”从头收拾后的原版。该书原作应是在此前更早时代形成的。
《易林补遗》为明朝末年礼部冠带术士张世宝（张星元）师长教师的纳甲筮法专著，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法著作。张世宝中年后漫游卖卜，影响很年夜，为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的瞽者作者之一。《易林补遗》以奇特的论断筮法、规范的论断法例、完整的论断系统、通俗的论断方法，把各类事物纳进到六爻平分门别类进行过细的论证揣度。其“凡世取用爻为主，动变为凭”之理论，是儿女六爻猜测研判吉凶时所用之法。
《易隐》清初曹九锡所作。该书集成古代六爻的诸多精髓。不少人认为《易隐》是研究周易与猜测最上乘的一部著作，称看懂《易隐》要到五十岁往后。其实，《易隐》一书联合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学于一身是其最年夜的败笔，此书偏于“象”，而且有些理论缺乏实占磨练来支撑。《易隐》被良多若干好多人称作高条理算法之典籍，此书没有根本进门的根本内容，它的断法相对奇特，良多按照超出通例的六爻方法，因为该书不象《黄金策》《增删卜易》《卜筮正宗》等书筮律例范系统，可能沿袭了早期的筮法，它的独霸性、系统性、论断性、实践性有所局限或不被多人认知，所以研习《易隐》者较少。
《易冒》为清康熙年间程良玉所撰。曾追随明代礼部冠带术士《易林补遗》作者张星元学易，后来在楚地碰着枯匏白叟，夙夜迟早就教，终于融合贯通了理、象、数占。曾在杭城西冷垂帘卖卜为生，被誉为那时的管略、郭璞，前来就教的人络驿不尽。此书对根本常识论说具体。以近全书一半的篇幅，由浅进深，层层剥笋般地论说六爻方法，使读者既知其然，又知其所以然。此书联合对377个主题的具体方法进行深进切磋，附有良多应验实例。
国学经典六爻古籍推荐哪本
择吉日的较好黄历如下：
1、《增补万全玉匣记》
本书是“中国古代命书经典”系列之一。虽说属于对原文的注译，可是因为多是天干地支的枚举，译的内容不多，重若是注释。2、《崇正辟谬》
本书是五行经典名著，具体易理必备，欲求企业成长事业成功，家境兴隆万事如意者，求人才两旺科甲绵绵，学而致知成名师0者，欲知楼宇家宅风水情况，道路放置气运盛衰者《崇正辟谬》共三册十四卷，由清朝李泰来编纂，内容丰硕，集命理、风水、择吉之年夜成。3、《协纪辨方书》
《协纪辨方书》共三十六卷，为中国古代典籍中集年夜成之作，重要内容为择吉、选择用事之用。于清乾隆四年（公元1739年），由允禄、梅毂成、何国栋等三、四十人奉敕编撰，乾隆亲制序文。收于《四库全书》第811册（子部）。别名《钦定协纪辨方书》。4、《择吉汇要》
择吉，选择吉日。中国传统习俗凡遇祭祀、婚嫁、安葬、商铺开业等年夜事，都选吉利日子举办。《魏书·肃宗孝明帝纪》：“有司可豫缮国学，图饰圣贤，置官简牲，择吉备礼。”吉日的意义：
前人按照天体星象运行变换对人类影响的纪律拟定了黄黑道日，从而对国人的用事择日趋吉避凶供给了必定的参考与选择，这种择吉文化自古以来已深进中国人的思惟，无时无刻的影响着中国人的糊口，已经形成了一种习俗。
择吉习俗是中国一项历史长久的传统文化，具有相当广泛的文化蕴含，择选吉日其根柢就是寻找、断定用事运动的合当令空点，能充实的把握天时、地利、人和以及由此之间的和谐关系所造成的合适机会，从而达到趋吉避凶、吉利如意的功效。
以上内容参考：百度百科-《玉匣记》
以上内容参考：百度百科-《崇正辟谬》
以上内容参考：百度百科-《协纪辨方书》
以上内容参考：百度百科-《择吉汇要》
六爻必读名著
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，进修子平术，这几本精研就可以了。
北师年夜有一本《星学年夜成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个根本的书籍必需看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的道路，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之分歧，确实难事，然而对于一般想进修算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变换，算命术也在变换，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是今朝能够撒播下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍撒播下来的这么少呢， 按照台湾命学的一代宗师梁湘润先生长教师的不雅概念，在明末清初，多量的反清人士隐躲于江湖之中，其中良多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的运动，这些内容也在良多影视内容中有所浮现，清初年夜兴文字狱，其中之一的原因也是是以为了剪除后患，彻底拂拭明代的多量有关书籍，在我们此刻所能看到的对于明代以前的子平术，也若干好多只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的良多命理书籍，根本都是在清代从头收拾出来的。有鉴于此，《三命通会》不单是一本颇有价值的书，而且对于今朝广泛认为的四柱系统的不完善，也颇多值得探讨的处所。好比说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命系统，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表名目简断，良多若干好多人往往很是疏忽这套系统，广泛的不雅概念是“禁绝”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书尽不是前人凭空诬捏的，他必定是具备高概率统计的功效。起码在阿谁年月，还没有今朝这么风行的“用神”一说，这也是需要后人往进修和完善的处所。因为三命和今朝的命学系统有冲突，所以良多人感应这么书很狼藉，用的神煞也良多，纳音也讲了不少，这些在今朝良多若干好多人并不采用，以我的不雅概念来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以尝尝，命学需要成长，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本根本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。首先说说《渊海子平》，这本书今朝少有人太器重，这重若是发源于两个原因：第一，良多人学易都是在80、90年月初步接触易学，根本都是受到邵伟华师长教师的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，平易近间对命理根本尽迹，在此之后，众多的命理书籍多量涌现，一时刻汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》良多若干好多人翻翻之后，概略把它划进进门级的书籍，更多的时刻初步关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一多量命理快乐喜爱者在找不到进门的道路往后，初步“跑进修班",这些年国内涌现出不少“巨匠”，这些“巨匠”程度若何，我不做评判，但此刻简直有良多“巨匠”不在涌现了，至于是钱赚够了仍是进进更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些巨匠有有益的一面，那就是敦促了命理学的成长，但弊病是这种近似于“文化快餐”式的学术，也令良多进修者陈陈相因，认为这就是四柱命理的事实下场，从而不往专研古书，天然也就少有人问津《渊海子平》了。其实，读《渊海子平》的人也根基分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾师长教师的书，徐巨匠在平易近国时代评点了几本命理学巨著，对儿女影响深远，但我要指出的是，他的不雅概念未必就是书籍原本所要表达的不雅概念，我们念书不能前进前辈为主，最好有机会再看看底本，彼此参照。第二，还有少少数的人，专攻《渊海子平》，他们理当根本都属于有一些家学，或者若干好多原本就有一些根本，这些人很是器重《渊海子平》，因为据说和盲派系统有某种联系关系，我无缘硬朗盲师，不敢妄断。可是要说到我，这本书赞助我跨越了几道门槛，说来也实在受益匪浅。《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也尽对是个高官了，书中很是具体的回纳了名目的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出进，但在原命局剖断和年夜运分析上，理当说还长短常系统的，但以此刻的情况来说，也简直少有人这么严酷的应用名目理论，因为今朝的八字论命早已超出了前人的请求，严酷按照名目论命，似乎略显“机械”，今朝也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有快乐喜爱的人多读此书对于富贵的名目会很好把握，但要害是富贵的八字原本就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在今朝的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但年夜多人都是斗劲认同的，因为今朝“用神”系统十分风行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的标题，尽管用的都是这个说法，但其实分歧仍是蛮年夜的。首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理先进奉为经典，首先值得确定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳进了哲学的领域，其中提到了颇多的回响中国儒家文化的思惟系统，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给以供给了充实的按照，书中多处提到的命理思惟，将易学与八字命理学进行了周密的联合，书中供给了多量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小分歧，事实上这一个字在现实论断上其实是寰宇之别，这些例子对后学来说，真正领会到了八字命理的奥秘，也若干好多懂得一些八字这50多万种组合的千差万别，也给后学在鉴识身世时刻上供给了不少赞助。可是，书中有些例子在论断上仍是有些出进的，我们会在往后的命例讲解中，慢慢交换。再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战下场的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有用支撑的命理按照，好比说，为什么庚金就必定要用丁火，丙火为什么就不成以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如斯类的良多决计式的口诀，假如从实用的角度来说，未必都很准确，可是，在我看来，这些尽对是具备较高应验度的，从这本书的发源来讲，理当是可以划进“巾箱本”的材料，后来经由余春台的润饰，徐乐吾的鼎力举荐，初步为世人所知，及至到今朝，这本书所提出的富贵名目之取用，在我看来仍是颇值得信任的。
