一、序
序就近似于此刻书的序,可以由族中得看高的人写,也可以由外人写。重若是经由过程另一个或另几小我的视力眼光来看待这本族谱。凡是情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。
二、简介
即使是对于自己的家族,能周全懂得的人也不多,所以
需要首先简介一下自己家族,可说起的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)介入人员、时刻、为什么要修订;此次编码的按照是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前漫衍、人数;本族宗派、字辈,即记实每一代人起名端方;祖坟地址地、祖坟中各代漫衍图;对祖先事查核、考证。
总之,这里不具体到某一小我,只是对全数家族进行整体描写。
三、人物志
其实一本家谱自己就是人物记实,但凡是情况下,家谱中会记实某一个或多个优良的典范楷模人物或集团。而记实这些优良人物时,经常名目多样,有该人的列传、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、图片、画像、碑记等。这里需要留心的是万万不能把同姓历史名人强编进本族谱,即使是小小提示也不成。因为后人续谱时,经常会因为这一次信认为真,而耳食之言。
四、世系表
世系是家谱中最为重要的一项,最简略的家谱,有时只有一个世系表。
世系表是记实家族中每小我的关系,用策画机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但现实中的往往会斗劲复杂。当一个家族很年夜、人数良多时。会涌现嗣出嗣进(经由过程过继、领养、送人)、迁进迁出的现象。
五、世略表
凡是情况下,仅有世系表的家谱其实是没有现实意义的,面临一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢?一个好的措施就是增进世略表,世略表是记实世系表中每一个族人简历的表。这一部门可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,经常导致世系表过肥过年夜,查找一个成员的时辰很是麻烦。
良多家谱中,世略只写到父名、授室、生子数及名字数,这样写当然整体看上往挺规范,现实上也没多年夜意义,因为世系表自己就可以浮现这种信息。我认为世略不必定能做到每小我都有完整的简历,但至少理当有:本人生卒年月、重要职务、职称、重要糊口工作地、本人工作简历、重要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、后世名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以经由过程家谱查到本家族,本家族也可以经由过程自己家族查到女儿家族。
六、后记
后记写一些感想即可。扩年夜材料：族制初步形成：
它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,按照理学的伦理纲常拟定宗规家法来束厄狭隘族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需施助族人。修谱建祠,创办义学、义庄,耕种义田,治理祠产,家族运动天然多了起来。家谱的内容也逐渐由记实单一的血缘世系到斗劲周全记实家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈年夜。不外,相对清代家谱而言,明代家谱的内容仍是斗劲简略的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进进满清往后,家谱纂修数量骤增,内容不竭增进。就总体情况而论,年夜致包含以下方面:
一谱序。谱序是每部家谱不成或缺的部门,包含阖家或某几位族人撰写的序和那时名人写的赠序,以及跋语等。序跋的内容重若是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱启事和经由以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切进点,是懂得该家族世系源流的重要材料。
二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条则情势重要阐明族谱纂修原则和编制以及类目放置的理由。谱例夸张家族血缘的纯粹性,掩护以男人为中心的伦理纲常,浮现遵守"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕
学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻平易近榜、喻平易近诏刊载在谱前,以警告族人。目录又称总目,阐明该谱的卷数,每卷的重要内容。谱例和目录是识谱的进门指南,缘径方可探幽。
三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。重要刊登历代皇帝和中心、处所两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。
四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。年夜年夜都家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名看著世或德性懿范者列传志行,包含节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。
五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有必定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分复杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财富持续、婚姻纠缠、禁盗禁赌、封山禁林等。
六典制。包含冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的建造。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的治理条例和契据也放在典制之内。
七墓图、墓志。墓图绘有地址地地名、方位、四址接壤;墓志介绍墓主的生温顺墓庐建置情况。湖南家谱出格器重墓图,不少家谱都将其零丁列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。
八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,刊登族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的按照,直接回响削发族内部分歧辈分成员之间纵向的、前后接踵的关系,以及类似辈分成员之间横向的、平行配合的关系。
九捐钱、领谱名目。修谱是族人配合的事,必需年夜师捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的挂号录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。
十世系图。湖南家谱有良多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不尽,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称开山祖师为第一世或第一派祖,以此序列,明确可考。有的谱额外世纪和内世纪。外世纪从受姓开山祖师至谱尊开山祖师(或始迁祖)止,内世纪则以开山祖师(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。
(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、后世情况。
清及清往后家谱的内容年夜体上如前所述,但并非陈旧见解,没有统一的类目设置请求,只是互相参照。是以,分歧家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不成少的,否则就不成其为"谱"了。参考材料：百度百科-族谱
民间族谱编写时间表
家谱的封面
家谱的情势
家谱的主体情势，叫世系图，长这个样子
世系图分为浮图式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾所以以文字论说祖先事迹）
树系图谱
线性图谱
再来说说，为什么要写家谱呢？
方针是记实自己家族的光辉史，以及记实家族的历史和成长。
一般是家族成长到必定程度的时辰，家中德高正视的人提出，我们是不是该写家谱了。年夜师一致决意好，然后假如祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，初步写家谱。假如祠堂没钱，那就年夜师捐钱。假如是家族第一本家谱，那就由德高正视的人决意辈分什么的。
此刻有良多人没有家谱了，可能是因为迁移或者其它原因造成的，假如是这种情况，那么可以两种措施解决，一是回到原本的原籍，请家谱；另一种就是重建家谱。
家谱的内容都有什么？
一、写明确姓氏源流。
意思就是统一族姓的发源、迁移等。中国凹凸五千年，渊源古老，假如没有家谱，后人就很难搞明确。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才干世世代代承袭，也能将族系根缘撒播千百年。
二、写明确堂号。
堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。
堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时代对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，处所府、州、县名。也有良多姓氏同为一个堂号的，好比：王，胡这两个姓的郡看都是“清河堂”。
自创的，例如：杨氏的“四知堂”寄意“天知、地知、我知、子知”的为人风仪。良多重建家谱的情况，只能用自创堂号。
三、家训和家族的历史。
良多家谱中，都记实了良多治家教子的名言警语，撒播到儿女了，好比我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。
家训年夜致包含了以下内容：
(一)、正视家法、功令国法公法
(二)、亲善宗族、乡里
(三)、进献怙恃、敬长辈
(四)、合乎礼教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭轨范
四、有功烈和操行之人的传纪。
一般分为：列传、内传和别传等。列传是记实家族中有功烈男人的列传；内传是记实家族中有操行女子的列传；别传是记实家族中已出嫁有操行女子的列传。列传中多配有该人的画像或关于该人的故事丹青，用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”程度凹凸与否的重要尺度。
五、家族中人的诗文著作。
以家族中名人所写的诗文著作为重要内容，也收集本族人与外人的手札来函，以及经书、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家信法、歌曲等。在这部门进行续补时，更需精心遴选，郑重录进，把最有价值和代表性的文献传给儿女。
六、祖先图片、老照片、风水图等。
这里的祖先图片、老照片好懂得，其中风水图重要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉祖先的处所，所以在记实和刊载建物邦畿、刻画实状，甚至详记地舆方位。有的族谱中还要把故宅和村图放上。
最后增补一点，女孩可以上家谱吗？
古时认为，女孩是嫁给别人的就是别人家的人了，不外也有破例，就是毕生不嫁的女性，就有机会上家谱，当然女孩子是没有权利拥有家谱的。不外现代修家谱也有破例，因为有可能小辈都是女孩子了，所以也有女孩保留家谱、传家谱和修家谱的情况涌现。
民间族谱编写时间规定
一、、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法分歧，但皆是记实本族世系传承及其相干内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由平易近间私家修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字情势涌现的按辈份枚举的血缘宗族的人际关系，是中华先平易近血缘相亲、守看互助的实录，是记实以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。谱牒的产生极早，可以说历史长久，渊源流长。殷墟出土的记实姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并成立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄年数时代诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记实始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时代，因为政治、社会、婚姻的需要，十分夸张门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分风行。至宋代年夜文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被儿女尊为范本而师法。唐代以前以官方修谱为主，五代往后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向平易近间，宋代往后才慢慢涌现各姓各氏自修家谱，且请求续族谱一般不跨越三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。族谱属于史学的领域，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部门。它和方志、正史配合组成了中国史学年夜厦。三者相辅相成，密不成分。“正史”即是国史，是专门记实国家年夜事。“方志”是处所史籍，只记实一方水土、人文及经济材料。“族谱”则着重记实一个家族的历史等情况。正史极难囊括处所特有的内容，方志也不成能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些材料亦可增补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。因为族谱的材料内容极为丰硕，它的价值越来越受到社会各界人士的器重和关注。，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，正视凹凸垂直接洽，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，正视摆布横向接洽，事迹了然，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列降生系，再采用苏式，详载小我信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己根本定型。，卷秩纷歧，但从其目录来看，它们所包含的内容则年夜体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。斗劲简略的只有序文、辈行和世系。中国家谱保留至今的，以清代和平易近国的为主，约占全数数方针90％。就这部门现存家谱来看，尽管其编纂情势有所分歧，编纂编制有详有略，记实领域有年夜有小，记实内容有多有少，编修重点各有着重，但其名目根本上是类似的，是统一的，是有章可循的。一部编制完整的家谱，年夜致应有以下各项：（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、年夜成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、年夜同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记实开山祖师以来的分衍派系，迁徒成长情况，使子孙明确先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙明确本族谱史。年夜年夜都论说着重于修谱的原因、方针及其艰辛。他序，一般是请那时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，重若是对谱主和家族的嘉奖与希看。稍具规模的家谱，卷首必定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不成缺乏的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的编制结构、内容详略，进谱对象、专用术语的诠释，对行文名目、图表的操作作出划定，是修谱的法令性文件。可以回响出一部家谱繁简与口角，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的诠释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时城市订出若干条与时俱进的端方，以作为修谱时所要遵守的原则。（4）谱论。良多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论说，对修谱的浸染、功效、意义、历史、事理、方法等加以缔造和论说，是研究谱学的可贵材料。（5）恩荣录。重要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及处所官府的赠谕文字等，以显示和夸耀朝廷对该家庭及其成员的嘉奖和表扬，同时回响本家族的地位和身份。（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像材料，一般为正面是遗像，后背是像赞。（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也年夜多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它重若是用来记述本姓发源、本族的历史渊源、开山祖师、世派、迁移、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓开山祖师，试探宗族演变，记实传承脉络，也是中华文化尊更生命、尊重历史、尊重传统的浮现。在张氏家谱中，记述了自开山祖师即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精辟的说话文字图表刻画了一幅中华凹凸五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部门。源流考中所蕴含的历史常识，带给我们多量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不成作为我们熟悉那段文明的一个按照。（8）族规家法。是宗族家族成员配合拟定的、用以束厄狭隘和教化族人的宗族律例，是家谱中的重要组成部门。其名称各异，种类良多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、端方、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法令效率”，用以束厄狭隘全族成员的规章轨制、律例条目的总称。家法是祖先的经验堆集，是世代不竭完善、传承的一种有别于他人的精力风仪，这种精巧的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。（9）祠堂。记实宗族、家族祠堂建筑的历史，介绍祠堂的建筑规模、地舆地位，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记实祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。宗祠，又叫家祠、祠堂，安设着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如斯，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实验权利的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时刻也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族利便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担负）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬负伤灯，放置祭器、祭品，祭祀时焚喷香叩拜，金鼓齐叫，“小乐”徐奏，强烈热闹稳重肃穆。祭祀的典礼良多，重若是告祖和祀祖。告祖就是举办必定的典礼，告诉列祖列宗，子孙集聚一路，将初步祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，浮现祖先己经吸收。“郡看”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是剖明姓氏的区域漫衍、文化特点的重要标识表记标帜。是区分统一姓氏分歧区域和辨认亲疏的重要按照，也是寻根问祖、追源溯流的根本线索。“郡看”指魏晋南北朝至唐朝时代每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰看。跟着“郡看”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是声名一个家族的身世来历，区分族属支派的标识表记标帜。是剖明本族栖身区域、思惟、文化、功业成绩、精力寻求等具有本族特点的工具。既是对某一姓氏家族特点的高度归纳综合，也是那时社会形态的回响，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功效。它的更深内在是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标识表记标帜。是寻根意识与祖先崇拜的浮现。具有浓重宗亲色彩与精力纽带浸染。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服轨制中的五种服色，即斩衰、齐衰、年夜功、小功、缌麻。丧服是按照生者与逝世者的远近亲疏关系而穿戴的一种服饰。因五服自己就剖明生者与逝世者的亲疏远近关系，同时又剖明与逝世者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在履行丧礼时要涉及到，而且在履行宗族、家族事务及履行法令时也必需涉及，所以家谱中一般都载有五服图。（11）世系。这是家谱中的主体部门，又称为世系图、世系考、世系记等。这部门内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱分歧于正史、处所志的最显著的标识表记标帜。世系表除欧阳修、苏洵所缔造的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种斗劲常见：(1)浮图式图谱：这一图谱情势何人所创、创于何时今朝尚无定论，不外最迟已在南宋时涌现了，是以很可能也是北宋人的功效。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分辨按世代以文字论说祖先的事迹，既不用线条，也不用图表。（12）列传。家谱中的列传，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有列传、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的材料，重要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和列传材料。列传，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切进献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励儿女子孙。历史上良多闻名看的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，重要内容与世系部门年夜致类似。记实本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。（14）族产。记实家族、宗族的集体财富，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、衡宇等。（15）契据文约。专门刊登和记实与族产有关的契据文约、治理轨制以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分炊等的文书及契约。（16）坟茔。记实族中公共坟地的情况，包含墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地漫衍等。（17）名迹录。记实与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。（18）任宦记。记实族中成员历代官宦名人事迹，其内容与列传部门年夜致类似，包含履历、科第、政绩、功烈、著作、学说等。（19）年谱。是按照年、月、日专门记实一小我生平事迹的一种体裁。（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包含奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门刊登族内成员排行的字语。（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待儿女子孙续记，以示绵延不尽。（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件年夜事，涉及族中良多人员，且须策动全数族人捐钱助修。以上是家谱的根本名目。一部家谱也许不成能将上述根本名目全数用到，但名目中的重要部门，如谱序、凡例、世系图、列传、家规、艺文、字辈谱等确定会有，家谱也恰是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁移情况、历代英贤等保留下来，并撒播儿女。其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。经由过程一部家谱，我们可以懂获得该家族的历史沿革，世系繁衍，生齿变迁，居地变迁，婚姻状态，该家族成员在科第、官职等政治糊口中的地位、浸染和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章轨制等。而家谱也恰是将这些内容以书、图、志、表、史的情势记实下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。？（1）编修族谱是寻根留本的需要。前人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，经由过程修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。人从娘腹中十月妊娠，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地脱离人世。前人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会健忘，那不是枉活生平，白活一世，换言而之，你的儿女也就失踪往了根柢。过往和此刻，有良多酬报自己的怙恃、祖怙恃树碑，一者浮现后人的孝心，二者是不忘祖先，但它又能收躲多久？世代变迁，酬报的损坏，年月长久日月的风化，也就失踪往了树碑的浸染。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，甚至到先祖的名字撒播至今，这不是修谱的浸染吗？树高千丈，叶落回根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一小我连自己的根源都不懂得，岂不负祖先养你？所以说修谱，意义重年夜，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一路流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记实下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，未来和他们一路流芳千古。（2）编修族谱是清缘备查的需要。前人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标识表记标帜，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强盛的凝聚力和生命力。一小我不管流离多远，老是忘不了自己的老家，因为那儿那里安葬着他们的先祖。中华平易近族五千年来，有着将祖宗的事迹记实下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，城市有记实。（3）编修族谱是增知育人的需要。前人云：“子不教，父之过”。因为对后世缺乏应有的家族不雅观念教训，导致现今良多人没有家族不雅观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，凹凸不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌钱，享乐无度。为官不体恤苍生，奢靡无度；为平易近不尊师长，横蛮逆行。用什么教训他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，若何立志？若何敬业？若何治学？若何治家？若何做人等等，有良多工具是在黉舍里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，勉励我们热爱糊口，高昂向上，为国进献，为族争光。（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故村夫”“多个伴侣多条路”。在现今社会中，因为肄业、打工、工作、婚姻等原因，人员运动性年夜，出格是现代交通、通信和信息的高度发家，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不成能禁锢封锁，走削发门，走出国门，漂洋过海更是司空见惯。这些漫衍在五湖四海的本族子孙，只有经由过程联宗和联谱，才干加强血脉同胞的彼此接洽和深进懂得。年夜师知道，一小我在外埠营生、工作，路人不如村夫，村夫怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到海角海角，哪怕是萍水重逢，我们的血脉亲情必定更浓重、更深重。（5）编修族谱是继往开来的需要。这里有双重寄义：一是上对祖先，二是下对后人。我们的祖先，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰辛创业，为社会，为后人缔造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有经由过程修谱，为他们立传，把他们的光辉事迹和精力财富，一代一代的传承下往，作为永远的纪念，这是我们这一代人的历史使命。才干上对得起祖宗，下对得起后人。二、编纂族谱的根本方法家谱是一个家族、宗族周全、具体的记实，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功效和浸染，那么纂修家谱可说是中国古代家族糊口中的一件年夜事。前人对纂修家谱可以说是谨严而又隆重的，将修谱视为宗族中的甲等年夜事。有些家族在纂修家谱时，请本族或异族名人学士撰写序言，其重要方针就是借以立名和夸耀，但从另一侧面也保证了族谱的严酷性和权势巨子性。一部家谱从酝酿重建或续修，到新谱修成，中心有良多过程，这里按续修和新创修分辨介绍。（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的根本上增补完善。(1)日常寻常分项记实族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、成婚，均须预先立册一本，以便往后陆续增进新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的按照。(2)日常寻常由各房零丁记实，再按时汇总登录日常寻常家族成员的根本情况就由各房或各支零丁记实和把握，各家族成员也主动将变换情况陈述房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变换情况造表挂号后送进族内，再由专人登进总册送至族祠或派专人保留，到修谱续修之年时再拿出来应用。(3)由各户按时陈述变换情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，划定族内成员生子三天命名后即陈述族长，登名于簿，记明身世时日；往世者，家族半年内将逝世者寿数、葬地陈述挂号；即媳妇，请求把女方诞辰、娘家情况记其实簿；迁居外埠者，要一年陈述请示一次情况，注明居地等项，以便族长记实。(4)修谱时普查填表尔后汇总纂局名目如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。(5)派人外出实地查询拜访这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集材料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地查询拜访的重要对象是迁居外埠的本族成员的根本情况。(6)各支族供给有些家族划定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。(7)操作旧谱材料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的材料发源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱根本上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。(8)操作御赐诗文及各类契约文书等文献材料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。(9)从正史、方志、文集及其它书籍、材料中抄写材料一些年夜师族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，此外他们与同时代的族外老友或有彼此酬唱、书牍往来。这些酬唱、书牍等也许收录于他人的文集之中。以上各种情况城市在修谱、续谱的过程中碰着，因而正史、方志、文集和其它书籍、材料也成为修谱时不成漏失踪的重要宝库之一。(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要从头编纂。编纂族谱的工作量就很年夜，方法与续修也就有所分歧，需作重点介绍。修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编纂。第一步：组织机构现实上是组织者和组织实验的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采用什么样的措施保证修谱能顺遂完成。修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有必定讲话权的精彩人士，也有对宗族事务很是热情的人。既有人倡议，家族就初步组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，断定编纂班子等等，然后是查询拜访、编纂、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。理当指出的是，旧时修一次谱，消费长短常宏壮的。那么若何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热情人提议。此刻的倡修者，宗族事务的热情者居多，本族中德高正视的长者，然后是经济较富饶的族人和在宦海有必定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有驰名人士等。筹备会议的重要使命是两项：一是统一思惟，断定族谱编纂的年夜体思绪和方案；第二，成立族谱纂修机构，举荐负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他理当是一位德高正视的长者，辈份高，措辞斗劲有影响。假如这人的身段状态、工作能力、常识水准似乎不能胜任这个工作，这个时辰可以考虑选举一位工作能力较强的履行主修（理事长），由他来做现实工作。修谱班子断定了往后，就要按期或不按期地开会议事：一是断定编纂班子；二是筹措经费，并断定开支领域和尺度；三是组织和谐采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱运动。在日常组织治理之中，组织者会碰着良多艰辛和良多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺遂，有族人不愿意列入修谱……凡此各种，需要组织者以热情、仔细、耐心和崇高尊贵的工作艺术，精采的和谐能力往解决。在修谱的组织工作中，和谐工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自分歧区域，各自的地位、身份、能力、性格、审雅不雅观、文化程度、热情等方面有分歧，族人的熟悉水准也纷歧，这就需要负责人首先要团结、和谐好修谱班子，凭借全数族人，以自身的热情带动全数班子和全数族人的热情，修谱才干有始有终。
