十方是一个释教用语，释教原指十激动慷慨年夜偏向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、逝世位、过往、未来。远古时代，智者庖羲，聪慧尽世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，慢慢揭露「天机」。最后更操作生门逝世位内的阴阳南北极制成通灵八卦，以图找出上全国地，东南西北，生门逝世位八方以外的真正「天机」地址地。玉帝得悉此事，怕「天机」泄漏，有损造化，急派雷公电母前往擒拿，但庖羲手上神兵为天外神兽四蹄变换而成，为四枚两面各有一个卦相的卦角组成的十字形刀兵，其中蕴涵有伏曦氏的年夜聪慧。
不单威能新鲜，更可以移形遁影，未卜先知，满天神将亦奈他不何。最后惊动九天玄女前往点化，让庖羲神游于年夜奥秘内，但不到片霎庖羲已心胆俱裂，逝世前明确试探「天机」非人应为，于是献出神兵镇守十方，若有人闯进「天机」之内，情愿十方俱灭亦不能泄漏半分，故神兵名为十方俱灭。释教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告 阿难 ， 无量寿佛 威神无极，十方世界无边，不成思议诸佛如来，莫不称叹。” 明叶盛《水东日志·衣和庵主》：“ 衣和庵主 ，姑苏昆山 人也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界今朝宽，抛却 云庵 过别山。
”亦省作“ 十方界 ”。 宋 陈师道 《不雅观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一不雅观世音。” 清王夫之《读四书年夜全说·年夜学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”
远古时代，智者庖羲，聪慧尽世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，慢慢揭露「天机」。最后更操作生门逝世位内的阴阳南北极制成通灵八卦，以图找出上全国地，东南西北，生门逝世位八方以外的真正「天机」地址地。玉帝得悉此事，怕「天机」泄漏，有损造化，急派雷公电母前往擒拿，但庖羲手上神兵为天外神兽四蹄变换而成，为四枚两面各有一个卦相的卦角组成的十字形刀兵，其中蕴涵有伏曦氏的年夜聪慧。
佛教超度宗亲法会
释教是主意焚烧纸库锡箔的吗？不，释教中没有这一项迷信的划定 。中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝往后初步，好比唐朝的太常博士王屿说：「汉以来，丧葬瘗钱，儿女以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝初步，人逝世之后，丧葬之时，要用货泉与逝世人同葬。因为中国自古以来，都认为人逝世之后即是鬼，所以说文解字也说「人所回为鬼」，人逝世既为鬼，拟想鬼的世界也同人世一样，只是阴阳两界分歧而已，故认为鬼也需要糊口，也需要用钱，所以就用货泉殉葬。后来有人感应用真的货泉太怅惘了，便用纸来剪成钱的外形，以火烧了给鬼用。到近代，因为纸币的通顺，「冥国银行」的冥币，也多量刊行了！（注）这种初级的迷信，几乎是各原始平易近族宗教的配合崇奉，以物器、钱财、珠宝、布帛，甚至还有用人及牲畜来殉葬的。至于用火焚烧，可能与拜火教有关，信任火神能将所烧的工具通报给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如斯的功效。中国平易近间，用纸钱、用锡箔，当做货泉、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂物衡宇甚至现代的汽车飞机汽船等等，认为焚烧之后，就被鬼往受用了。释教不认为人逝世之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。释教更不信任经由焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。释教只信任逝世人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的好事，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用处的迷信。释教不惟不主意以物品殉葬，释教更主意人逝世之后，不成用可贵的棺木、不成穿高价的衣服、不成动用过多的人力与物力；理当换上日常所穿的乾净旧衣服，将好的新的衣物全数布施给麻烦人家，假若有钱，理当多做布施贫穷及供奉三宝的好事。唯有如斯，亡灵才干获得真正的益处。否则把好好的工具埋了烧了，那是最愚痴的步履，更不是一个正信释教徒的作为。怅惘的是，今日的良多僧尼，并不懂得这一层事理，甚至从年夜陆到了台湾的释教徒，还缔造了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的浸染，根柢是两回事。假如按照佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口甚至吊水陆，都要写文疏，宣读之后，即予焚化，这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的迷信，于释教教理毫无按照。释教一切都主意虔敬恳的感应，假如心力到了，不用焚疏，必定有用，否则的话，即使焚化了千百张的字纸，又有什么用处？注：参阅佛祖统纪卷三十三窍门鲜明志「寓钱」条（年夜正躲四十九册三二三页）。
超度历代宗亲符咒
佛与道一样。佛祖释迦牟尼昔时证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来聪慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；全国莫能知，莫能行。1、道可道，很是道；名可名，很是名。道德经开篇就说出宇宙秘闻，直接了当，真实了义！无尽躲比丘尼在向六祖慧能就教时，巨匠说不识字。她说你连字都不识，怎么能懂得经文？巨匠对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃年夜异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离说话相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，况且犯警”、“如来所说法，皆不成取，不成说，犯警非犯警。”2、故“常无欲”以不雅观其妙，“常有欲”以不雅观其徼。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”现实上是现量，指原本的脸孔和真实的存在，是指本有的状态和属性，梵学讲“清净本然”“常住妙明”。“徼”是概况的工具，外在的工具。“常无欲以不雅观其妙，常有欲以不雅观其徼”，这里讲的是熟悉论。梵学上的六根、六识、六尘彼此关系叫六进、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就归纳综合完了。《易》无思也，无为也，肃然不动，感而遂通全国之故。非全国之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“肃然不动”，恰是“常无欲”的熟悉状态。“感而遂通全国之故”恰是“不雅观其妙”。《中庸》中讲：“唯全国之至诚，为能经纶全国之年夜经，立全国之年夜本，知六合之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的熟悉状态，“知六合之化育”属于“不雅观其妙”。释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是年夜聪慧者配合所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！3、吾所以有年夜患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患？孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言淫欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。全国之苦，【莫过怀孕】，饥渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因怀孕。身者，众苦之本，祸害之源！”4、“常使平易近蒙昧无欲”的“蒙昧”，是指不要有“无明”，不要有分辨之“知”。“知见立知，即无明本。”“蒙昧”就无“无明”，这是叫老苍生不要产生无明啊！这里老子说的“蒙昧”，就是不知见立知。老子是要人们（平易近）转识成智，“常使”（开、示、悟、进）人们“知常曰明”。“使平易近蒙昧无欲”，恰是佛家讲的破见思惑。“知”是见惑，“欲”是思惑。见惑给人们带来“所知障”，“思惑”给人们带来“烦恼障”，众生的一切苦楚都是由此二障所造成的。老子讲的“蒙昧”，不是“愚蠢蒙昧”，而是了达事实下场一相，无二无此外年夜聪慧之圣智。凡夫的知见，如来称为“无明之本”，是我们不能开显本具妙明聪慧的最年夜障碍。拂拭这种“知见”，才干脱离愚蠢的“蒙昧”。佛陀讲：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“因不了法界一相，故说心有无明”。5、凡夫“不知常，妄作凶”，不由自立，二元坚持心识刹那不竭，妄心妄念相续不竭，此为动不善时。事相中，把握机宜，教化开启学人，啄啐不失踪机会，是禅宗巨匠善施机教的“动善时”。孔圣人“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，亦属“动善时”。居善地，心善渊：一个心净的人，他到哪里都是净土，就是「居善地」。「心善渊」就是一个真正开聪慧的脱节者，他是虚怀若谷，身心很优柔，不懂的我们就进修！6、迎之不见其首，随之不见厥后，执古之道。。前不见头，后不见尾，佛家谓之曰“前前无始，后后无终”，都是一个意思。道是从古至今，原本就存在。孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述古圣先贤说的话，没有一点缔造缔造。孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说最终真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要经由过程成长天然科学技巧获得的。年夜道法而如是，从没脱离我们的真心。7、年夜道废，有仁义。聪慧出，有年夜伪。六亲不和，有孝慈。假如还在讲仁、课本，浮现脱离了年夜道；若修行还在揭示我是、我能，浮现还没有脱节。老子认为说：假如一向夸张仁义道德、忠孝，浮现你脱离一体世界，落进在二元坚持的世界，世间法就是在二元坚持的世界里面。不是说仁义欠好，老子都是以高尺度在讲，假如以世间法来讲，当然仁义、慈悲、孝仁爱这些都不错，可是要讲脱节法、事实下场法，这是退而求因为失踪往懂得脱的质量。聪慧出，有年夜伪。这里的聪慧是世间的世智辩聪，揭示我是、我能、我慢的聪慧才智、聪慧，假如一向标榜聪慧才智，世间就会有良多的伪诈。六亲不和，有孝慈。假如年夜师都是很仁爱，和平相处、互相尊重，以齐截心善待一切，当下做所该做，不必出格夸张、决心标榜孝子。8、尽圣弃智，平易近利百倍。老子讲「尽圣弃智，平易近利百倍」，在《阿含经》课程也有讲到，假如你标出「圣、凡，年夜、小，高、低…」就是「二元坚持」，酿成佛陀是圣人、我们是凡夫，甚至有的人认为自己是家丁，天主是主，耶稣是天主的儿子，其它人都只是失路的羔羊，没人敢认可自己是天主的儿子，这样就是年夜妄言，这样就是年夜我慢。老子所言“不上贤”的意思是：不要象建造偶像、明星一样把那些较充实施展出自己的潜能，在某些方面才干凸起，有较年夜成绩,或名气、地位较高的人，塑造成在公共心目中高屋建瓴的小我价值的广泛典范楷模。每一小我都是由天然缔造，都有自己匿伏的，举世无双的才干和专长，就象山上山下的各类花、草、树、木、虫、鱼、鸟、兽一样，在连结社会天然生态方面都有各自不成或缺的价值。一旦这个社会将个体人的才干、专长，作为普世价值不雅观的做法时，就必将导致小我自性的天然需要与心坎欲看纷歧致，以及现实能力与预期能力纷歧致。这种纷歧致必定小我心坎的冲突，从而导致社会抵触、奋斗的产生，而这又必定导致生社会生态的失踪衡。有抵触和奋斗就必定会导致脚踏两船、弄虚作假、虚荣、欺世盗名等现象的涌现。既然，老子不主意搞偶像崇拜，所以他又提出了杜尽偶像崇拜的根柢措施——“尽圣弃智”——即建议统治者教训公共不要有偶像（圣贤）崇拜的心理，而且要抛却操作智谋（脚踏两船、弄虚作假、虚荣、欺世盗名）往获取不合法利益的步履和设法。此刻国家讲要容纳多元化思惟。9、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣不雅观，燕处超然。一般的见识认为道家是逍远世外或者应时而动，而这句话阐明：要学圣人之道的人，更理当有为世人与众生，挑负起一切苦楚重任的心愿，不成一日或离了这种负重致远的责任心。这即是“圣人终日行而不离辎重”的本意。“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎胆寒，随时随地存着济世救人的责任感。假如真正有道之士，到了这种地位，当然处在“荣不雅观”之中，仍然澹泊虚无，不改原本的素朴；当然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、功名利禄而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣不雅观”的“不雅观”字，是破音字，应作古代建筑物的“不雅观”字读，不成作不雅旁观的“不雅观”字来读。“燕”字，通作“晏”，即是恬静的意思。这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，真正的无为，为而无为，无为而为，心不染著。概况上热情的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不干工作；也不仅仅只是遵守天然纪律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不成为而为之”，概况看似乎是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有分歧。”圣人虽进圣程度纷歧，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们分歧，但也是随缘示教，识趣说法（随西方人的根机人缘：阿谁时辰西方就阿谁条理的情况和文明程度，没法吸收更高深的事理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元坚持”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍失踪自己身躯；借使倘使众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？剖断真正的圣者无为，根柢的尺度是“心肠”！「虽有荣不雅观」当荣华富贵惠临的时辰，也是「燕处超然」，以泛泛心来看待。10不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。道是无所不在，法界的真理实相也是无所不在、超出时空。不必到远方往找，不必到他方世界往找道、找净土，因为我当下就在道的怀抱里面，还要到哪里往找呢？！我不必打开窗户，不必心外求法。前文是不必到他方世界往找，后文是不必心外求法，不必到外面往找，同样都能够见到天道。不为而成绩是来到无修、无证、无所得的境界。11、为学日益，为道日损，损之又损，甚至于无为。烦恼障、所知障越多，道心越被障碍笼罩。菩萨的我执、法执破除了，就到无为（一真法界）了。故佛家云：法尚应舍，况且犯警！12、圣人无常心，以苍生为心。圣人无常心。脱节者是没有固定不变的私见，没有自私自利，也没有预设立场。以苍生为心他的起心动念是念念为全国苍生，以苍生心为心，无我、无私。13、知者不言，言者不知。《维摩诘经》上讲不贰窍门，唯有维摩诘“默然沉静无言”，年夜智文殊叹曰：“善哉！善哉！甚至无有文字说话，是真进不贰窍门。”《金刚经》讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”“诸佛妙理，非关文字”《决意信念铭》曰：“多言多虑，转不响应；尽言尽虑，无处欠亨。”《庄子·天道》中桓公与轮扁的对白说得很明确。“桓公念书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已逝世矣。’曰：‘然则君之所读者，前人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人念书，轮人安得议乎！有说则可，无说则逝世。’轮扁曰：‘臣也以臣之事不雅观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不进。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，稀有存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不成传也逝世矣，然则君之所读者，前人之糟魄已夫！’”简直，这桩公案中“得之于手而应于心，口不能言”的奥妙，唯证者所知。轮扁以驾轻就熟的体证体悟，浮现出心手一相无碍相通，而二相的说话要表达一相的驾轻就熟，就显得苍白无力。这正阐了然二相的极性“有欲熟悉”只能“不雅观其徼”（糟魄而已），而一相的“无欲熟悉”才干“不雅观其妙”（驾轻就熟而口不能言）。14、古之善为道者，非以明平易近，将以愚（朴素、厚朴）之。平易近之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。孔子曰：“平易近可使由之，不成使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明平易近，将以愚之”，是统一事理。“使由之”是指要脱节苍生的二元坚持不雅观念之束厄狭隘，要教化苍生熟悉“有欲熟悉”方法不合错误，豪恣放任感官享乐不合错误，不要极化人们的“有欲”之本能，“使平易近心安靖”。圣人化平易近，将苍生从有欲中解救出来，进无欲的自由脱节，庄子称为“逍远游”。自古以来，真正体道、悟道的人，假如要教化众生或是摄化众生，不是要越揭示世智辩聪，以及我是、我能、我慢，越来越聪慧、越厉害，因为这是人类自我越膨胀。将以愚之的愚之，不要认为脱节者是奉行要愚平易近政策，而是让你返璞回真，回到憨厚、朴素、忠诚、诚实的赋性。「平易近之难治」为什么苍生会难治理呢？「以其智多」因为智巧伪诈、世智辩聪，短处的教训方法越多，国平易近反而越来越奸狡，越会钻法令裂缝，或是智能型的犯法，都是短处的教训教训出来。「故以智治国，国之贼」假如是用世间思维、世智辩聪治理国家，就是国家的贼，会越治越乱。这样的教训普及未必是好，国平易近反而失踪往憨厚的质量，离道越远。15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈为普渡众生；俭是恬澹寡欲，是清净心；不敢为全国先是因为领会全数法界就是无我、无私的精力，当悟道之后，就是“不与众生争”，而且会甘愿宁可居世人之后。老子的三宝，恰是佛家所说的利乐有情（“慈”）、稳重佛土（“俭”）、不为自己求安泰，希看众生得离苦（“不敢为全国先”）。16、知，不知，上；不知，知，病。你知道「你不知道」，才是真正的知道！假如你能够知道说「哦！我真的不知道」，明「无明」。我们在讲十二缘起的时辰，有讲到最深的，可是当我讲出这些，一样我又被抨击袭击！说：「人家经典不是这样讲！」好啊！随便啊！佛陀所讲的十二缘起，是在切磋第一因，到来到「无明」，我在《阿含经》课程里面有提到，所有标题最终的谜底就是“没有谜底”。标题最终的谜底是“没有谜底”，假如你认为你很行，我很有学问、常识很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因为你是在无明的世界，可是你不知道；一方面你在揭示我是、我能、我慢，可是你不知道；一方面你在苦海里面，可是你还不知道，你还在麻木的情况里面。知道「不知道」，才是真正的「知道」。佛家说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。同理。17、和年夜怨，必有余怨；安可认为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。怨以和来解，和后仍有余怨，这不是最好的措施，故称不上为善。息争是两相调谐，不是一相相融，只有不贰一相，同体不分，才无有怨，何谈余怨。老子要人们体道一相，无怨可和，才是为善。老子主意“报怨以德”，佛陀主意“若人捶詈，同于歌咏”，和怨要以无怨为“和”，“若人捶詈”（打骂），要以歌咏视之，天然与道不远。“故圣人执左契，而不责于人”者，有债主之契据（合同），却无有债权之索还心。佛家称作三轮体空（债权、债务和债物，当体皆空，本无自性），无施可施。施不求报，亦无求报心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者体道，三轮体空，无人无物，何有责人之说？有德之人体道之一相（“有德司契”），无求无索，无人无我，在糊口中尽是奉献施与，“为而不争”，“利而不害”。无德之人二相执著，识心分辨，故像追索租税一样攀登摄取，极性极化，人我坚持，顺喜逆瞋，私欲情念不息，亲疏远近炽然，分歧看待分明，违背天道齐截，与“道”之无私、无欲、无为、天然相异。金刚经云：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身段，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节朋分时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。于相不着，于人不着，天然不苛责于人。
