【布景：家庭教训的不足是现代教训的软肋，没有成功的孩子，出格是婴幼儿早期教训，家庭教训更是缺乏方法，更缺乏一个科学的完善的家庭教训常识和技巧系统。】【学知家庭教训系统】【学知家庭教训系统】学知家庭教训系统是由世界文化教训增进会与学知文化教训集团配合研发的以正视构建完善的家庭教训系统，提高家庭教训程度，即提高全平易近的教训程度的一个完善的家庭教训科学系统。提出了传统文化的教训方针是“耳濡目染、身段力行、因德而圣”的教训理念。开展将传统文化德性教训科技化、人道化、系统化的实践研究。以提高全平易近族文化素养，带动国家文化软实力与国际竞争力的晋升为方针。 学知家庭教训系统包含【耳濡目染系统】（Infiuenced by system） 和 【身段力行系统】（Physically system）两年夜师庭教训科学系统，秉承准确教训理念与方法以达抵家庭教训中的知行合一。在实践研究中取得了必定的科研功效，并希看在“十二五方案”阶段能以此作为根本，慢慢实此刻全国校园和家庭周全推广、深进开展“学知家庭教训系统”的德性教训工作。【学知家庭教训音响】【学知家庭教训音响】 是“学知家庭教训系统”之耳濡目染系统中的重要组成部门，按照中国传统文化经典聪慧，完善联合西方现代教训理念及技巧，她联合今朝国际领先的HiFi音响技巧、外形经典、内容丰硕的特质，世界文化教训增进会组织几十位位驰名的教训家、作曲家、吹奏家、录音巨匠、播音员、电音巨匠经由5年的时刻建造出来的具备国学经典诵读机、摆布潜脑万能开发机、百科常识机、立志言行机、德育故事机、孝亲音乐机等功效为一体的全新高科技优质产物，为“学知家庭教训系统”施行德性教训打下坚实根本。真正能实现让中国怙恃拥有圣贤家教“专家”的心愿，精心塑造"德朴重,智充慧,性优雅,心年夜爱"的孩子。【学知家庭教训音响】重要特点：跟着国学在国内认可度的不竭提高，国学造就机构、国学教员、国学书籍层出不穷。一种专门用于进修国学的科技产物，也成为市场呼之欲出的现实需要。
国学机便应运而生了。国学机是一款全新的国学教训进修产物，接通电源即可轻松进修国学经典，造就传统文化，听音乐，进修德育故事，成长说话能力，想象能力及音乐感应感染能力，提高儿童智力。
专一于经典文化，致力于德智教训。在确定国学育人、德育兴邦的根本上，将中外经典、圣贤教训汇集于现代化机械傍边，融合贯通，更好地处事于儿童教训。【学知家庭教训音响】重要功效：：还配有进级的U盘口，可以下载小学到高中所有同步进修教材，是良多孩子学英语的良师益友。还可零丁做外接音箱。
：本机设置装备摆设无线远控器，可自由拔取任一播放版块、播放内容音频，实现快捷独霸。
：采用全新一代的微电脑语音芯片，配合木质高保真音响，带给你精巧的声音。
：包含数十部国学经典教材（《论语》、《易经》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《年夜学》、《中庸》、《学生规》、《三字经》、《黄帝内经》、《史记》、《左转》、《诗经》等）；还稀有百首摆布脑万能音乐和中华儿童古典音乐；唐诗、宋词和历代诗歌、美文精选；还包含西方英文经典名著、英文优良儿歌；包含德育故事、名人故事、童话故事、中英文儿歌、科普常识等数千个高道德教材。
：接上电源就可以听音乐和进修国学文化常识。【学知家庭教训音响】硬件设置装备摆设：芯片：高集成数字音乐芯片
音箱：专业调配HIFI音箱
显示屏：高清LED显示屏
机身：木质机身【学知家庭教训音响】奇特优势第一、内容丰硕、精美选材。
学知家庭教训音响，机内容汇集古今中外文化精髓，在高保真音响的芯片里内置《论语》、《易经》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《年夜学》、《中庸》、《学生规》、《三字经》、《黄帝内经》、《史记》、《左转》、《诗经》等数十部国学教材；还有几百首铃木摆布脑万能音乐和中国古典天籁；还包含莎士比亚英文经典名著、德育故事、童话故事、中英文儿歌、百科常识、十万个为什么等几千个高道德语音教材。第二、因为运用潜教训里理论，下场显著。
“潜教训”，弗洛伊德把它称作“潜意识教训”。好比：“今年过节不收礼，下一句是什么？年夜师都知道，为什么？因为听多了影响到潜意识，这就是“潜教训”。
学知家庭教训音响操作国学育德育魂、音乐滋养心智、故事带领步履等这些高道德教材为内容，按照“潜教训”理论优化学知家庭教训音响的软件、硬件。 第三、音效完善、请求苛刻。
教训学研究剖明，孩子的听觉最细腻、最敏感，任何破音、坏音城市危险孩子的耳朵。但我们一般音频比特率只有320KBP摆布，但孩子耳朵需要音频比特率是至少600KBP，学知家庭教训音响教材，这些音源经由多轨共录CTPC收集，比特率都在900 KBP以上，音质的细节达到音响发烧友的苛刻请求。
第四、应用方法简略，平安。
教材播放，不需要消费太多时刻和精力. 更不需要让孩子决心往学、往听，小孩在跑、在跳、在哭、在闹、在念书、在吃饭、在睡觉,实足可以听,只需把音乐调到小小声，若隐若现，因为小孩的吸收能力是最好的，越小的时辰, 越是无意识的全盘吸收。这样就家长轻松，可持续，小孩不抵触、下场好。第五、用处广泛，物超所值。
学知家庭教训音响还配有进级的USB接口，可以下载小学到高中所有同步进修教材，是良多孩子学英语的良师益友。它还配有声音的输进和输出模式，良多黉舍用做教学器材。它不仅仅是一台高保真音响教材，仍是一部专业的国学机、摆布脑音乐陶冶机、故事机、胎教机，还可零丁做外接音箱，这就是国学早教机！
第六、高效快捷，处事完善
学知家庭教训音响，自创立伊始，始终秉承“孩子第一”的处事理念，率先将教材售后处事带进了“主动关心”的新时代，比您更关心您的孩子教训，供给从购前到购后的全程优质处事。
第七、受众明确，受益量年夜
因为学知家庭教训音响是国学 教训同时进行，国学塑人格，教训人才恰是抓住了孩子时代吸收教训快，吸收常识迅速的特点。今朝全球50多万家庭应用，中国7000多家小学和幼儿园，5000家早教机构，100万孩子和妊妇正在受益。幸福的家庭越来越多，希看您是他们中的一员。第八、物美价廉，竞争力强几千个高道德音频教材内置在音响的芯片里，这样就解决了光盘应用成本高、寿命短、等闲磨损、天天播放很麻烦的短处。
超经典国学智慧
凹凸五千年的文明，国学是国学，是前人聪慧的结晶。国学的文化底蕴、哲学思辨、文明传承，都是现代酬报之自满的。当令地在讲话、致辞、经验交换、亮相讲话中可以引经据典。以下经典句子分享给年夜师：1. 天行健，正人以蹈厉高昂。 ——《周易 》译：作为正人，理当有刚烈的意志，永不止息的奋斗精力，勉力加强自我涵养，完成并成长自己的学业或事业，能这样做才浮现了天的意志，不辜负宇宙给以正人的职责和才干。2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做；相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。3. 见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》。 译：见到好的人， 生怕来不及向他进修，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要当即脱离，避得远远的。4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失踪主动承担重要责任是“躬自厚”，对别人多体谅多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5. 正人成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：正人老是从仁慈的或有利于他人的愿看出发，诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求，不会用冷淡的视力眼光看世界。或是唯恐全国安靖，不会在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。小人却相反， 老是“成人之恶，不成人之美”。6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有跨越自己的利益和利益，就虚心就教，当真进修，想措施赶上他，和他达到统一程度；见有人存在某种短处或不足，就要冷清搜检，看自己是不是也有他那样的短处或不足。7. 己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（苦楚、灾害、祸事……），就不要把它强加到别人身上往。8. 当仁，不让于师。 ——《论语》 译：碰着理当做的好事，不能游移不决，即使教员在一旁，也理当抢着往做。后成长为成语“临危不惧”。9. 正人欲讷于言而敏于行。 ——《论语 》译：正人不会夸夸其谈，做起事来却敏锐矫捷。10. 二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：齐心合力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；坚持到底的人揭晓一致的定见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味，等闲吸收。11. 正人躲器于身，待时而动。 ——《周易》 译：正人就算有精彩的才干超群的身手，也不会处处夸耀、虚伪。而是在需要的时刻把才干或身手施展出来。12. 满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来丧失踪和灾害；谦虚并不时感应了自己的不足，就能是以而得益。13. 人不知而不愠，不亦正人乎？ ——《论语》 译：假如我有了某些成绩，别人并不懂得，可我决不会感应赌气、委屈。这不也是一种正人风仪的浮现吗？14. 言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，必定要守信用；断定了要干的事，就必定要判断果敢地干下往。15. 毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不独断，不率性，可行则行；行事要机动，不机械；凡事不以“我”为中心，不自认为是，与周围的人集思广益，配合完成使命。16. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三小我在一路，其中必有某人在某方面是值得我进修的，那他就可当我的教员。我拔取他的利益来进修，对他的短处和不足，我会引认为戒，有则改之。17. 正人求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：正人老是呵自己，从自身找短处，找标题。小人经常把视力眼光射向别人，找别人的短处和不足。18. 正人坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：正人气度宽年夜旷达，思惟上坦率干净，概况动作也显得十分欢快安靖。小人心里欲念太多，心理累赘很重，就常忧虑、忧虑，概况、动作也显得忐忑不定，常是坐不定，站不稳的样子。19. 不怨天，不尤人。 ——《论语》 译：碰着挫折与失踪败，尽不从客不雅观上往找砌词，尽不把责任推向别人， 后来成长为成语“自怨自艾”。20. 不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了短处，不要迁怒别人，而且不要再犯第二次。21．小不忍，则乱年夜谋。 ——《论语》 译：不应干的事，即使很想往干，但连结不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响年夜局，坏了年夜事。22. 小人之过也必文。 ——《论语》 译：小人对自己的短处必定加以点缀。23. 过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 译：有了短处而不纠正，这就是真的短处了。24．正人务本，本立而道生。 ——《论语》 译：正人致力于根柢，确立了根柢，“道”也就天然产生。25．正人耻其言而过其行。 ——《论语》 译：正人认为说得多做得少是可耻的。26．三思尔后行。 ——《论语》 译：每做一件工作必需要经由重复的考虑后才往做。27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取衰亡。28．人谁无过，过而能改，善莫年夜焉。 ——《左传》 译：人都有可能出短处，犯了，只要纠正了仍是最好的人。29．不以掩年夜德。 ——《左传》 译：评价一小我时，不能因为一点过失踪就扼杀他的功烈。30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》 译：人家一次就学通的，我假如花上百次的工夫，必定能学通。人家十次能把握的，我若是学一千次，也确定会把握的。31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：知道什么是可耻的步履，那就是英勇的好浮现。32．以龟笑鳖无尾。 ——《孟子 》译：认为自己的短处比别人的小，短处比别人少而沾沾自喜。33．正人莫年夜乎与酬报善。 ——《孟子》 译：正人最年夜的利益就是用崇高、仁义的心往看待别人。34．人皆可认为尧舜。 ——《孟子》 译：只要肯勉力往做，人人都可以成为尧舜那样的年夜圣人。35. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 译：千里年夜堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会是以而塌失踪决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的裂缝冒出火星引起火灾而焚毁。36. 言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。37. 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。38. 良言一句三冬热，恶语伤人六月冷。 ——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和；相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。39. 千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》译：万万种经典讲的事理，进献怙恃，辑睦兄弟是最理当先做到的。40．善恶随人作，祸福自己招。 ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。，思而不学则殆。 ——《论语》 译：只进修却不思虑就不会感应苍茫，只理想却不进修就会倦怠而没有收成。42. 知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》 译：知道就是知道，不知事理当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的步履。43. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成；做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。44. 念书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明·朱熹 译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。45. 学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》 译：勉力进修却不感应知足，教训别人不感应厌倦。46. 不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》 译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。47. 欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐·王之涣《登》译：想看到更远更宽敞宽年夜旷达的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的常识，你就要比原本更勉力。48. 强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。49. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》 译：玉石不经由砥砺，不能成为有用的玉 器；人不经由进修，就不懂得事理。50. 黑发不知勤学早，白首方悔念书迟。 ——《劝学》 译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。，耻下问者自满。 ——《省心录》 译：知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人，欠好问又自满自满的人是可耻的。52. 学不成以已。 ——《荀子》 译：进修是不成以竣事的。53. 学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》。 译：学过的常识，在适当的时辰往来来往习它，使自己对常识又有了新的熟悉，这不是令人感应快活的事吗？54. 温故而知新，可认为师矣。 ——《论语》 译：学了新的常识又经常复习已学过的常识，不竭地进修，复习，学问和涵养必定会很快获得提高，这样的人就可以成为教员了。55. 念书破万卷，下笔若有神。 ——唐·杜甫 译：念书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。，老迈徒伤悲。 ——《汉乐府·长歌行》 译：年青时不勉力进修，年迈了只能懊悔、感喟。，其义自见。 ——《三国志》 译：念书必需重复多次地读，这样才干明确书中所讲的意思。，非学也。 ——宋·杨万里 译：进修常识但不能机动运用，不能称为进修。。 ——《左传》 译：快乐喜爱进修但不三心二意。，犹恐失踪之。 ——.《论语·秦伯》 译：进修常识时生怕追不上，追上了又怕惧再失踪往。，其犹正墙面而立。 ——《尚书》 译：人假如不进修，就像面临墙壁站着，什么工具也看不见。，然后能才。 ——《荀子》 译：聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。，不倦在于固志。 ——晋·葛洪 译：学问的宏壮空阔在于进修时不知道厌倦，而进修不知厌倦在于有判断的方针。64. 学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 —— 译：进修常识不能从中明确一些事理，这和不进修没什么分歧；学到了事理却不能运用，这仍即是没有学到事理。65. 博不雅观而约取，厚积而薄发。 ——宋·苏轼 译：广泛浏览，多懂得古今中外的人和事，把其中好的部门牢谨记住； 堆集了多量的常识材料，到需要用时便可以很自如适当地选择运用。66. 差之毫厘，缪以千里。 ——宋·陆九渊 译：做任何工作，初步必定要当真地做好，假如做差了一丝一毫，功效会缔造相差很远。67. 盛年不重来，一日难再晨。 ——晋·陶渊明 译：夸姣的青春韶华过往了就不会再来，一天不成能有两个凌晨，要爱护时刻啊！）68. 言之无文，行而不远。 ——《左传》 译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么不雅鉴赏的人就不会良多，难以撒播千古。69. 人之为学，不成自小，又不成自年夜。 ——顾炎武 译：进修时不要在宏壮空阔浩翰的常识面前感应自卑，也不能因为学到一点点常识而自满自满。70. 勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：勤恳勤学就接近智，做任何工作只要勉力就接近仁，懂得了长短善恶就是勇的一种浮现。71. 书到用时方恨少，事非经由
运用所学国学经典
准确看待国学经典 读经并非文化复古，而在于寻求平易近族回复，不忘圣贤教训，方显文化自豪。进修优良传统文化，是造就社会主义焦点价值不雅观的必定请求。是以，我们在读经典时，还要成立科学的文化不雅观。也就是要有与时俱进、统揽全局的视力眼光，要准确措置赏罚古与今、中与西的关系。我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，又不能自我封锁、盲目排外。中国特点社会主义进进了新时代，我们要把传承优良传统文化与持续红色革命文化、扶植中国特点社会主义前进前辈文化统一路来。 四、提高进修的效率和下场 在进修国学经典中，每小我可能有分歧的道路和方法，每小我有自己的经验和领会。无论采用什么道路和方法，都是为了提高进修效率，取得更好的进修下场。在此，笔者分享几点熟悉和领会，希看对年夜师有借鉴意义。 第一，微不雅观深进，细读文本。选择优良版本，逐字逐句、逐段逐篇地浏览懂得。国学经典版本较多，统一经典，分歧版本，内容有分歧，甚至有短处。是以，必定要选择中华书局、上海古籍出书社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出书社、三秦出书社等闻名古籍出书社的图书。 第二，宏不雅观把握，回纳归纳综合。整体把握，不搞碎片化。每部经典都内在丰硕，进修者各有着重、各取所需，可以懂得，但不能瞽者摸象，只见部门、不见整体。在微不雅观深进、细读文本的根本上，要擅长回纳抽象归纳综合其焦点思惟和根本精力，有些还要归纳综合其事理和原则。 第三，进乎其内，出乎其外。常言道：不上高山，不显平地；政府者迷，傍不雅观者清。热爱经典，执着研读，但不成偏执，视野坦荡才不会钻牛角尖。除了熟读文本，还要深进懂得经典的历史布景、历史地位、历史浸染和历史评价。最好听一些专家学者的专题陈述，有助于坦荡文化视野、明确文化标的目的、加强文化自豪。 第四，化繁为简，重在懂得。庄子认为事物的精微之处，只可融会，不成言传，他提出“自得忘言”的主意，即操作比喻、象征、暗示等方法，往获得“言外之意”。王阳明曾提到念书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（懂得），三是“明体”（心体）。他认为，念书不在于逝世记硬背，也不在于读了若干好多遍，而在于懂得其思惟，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。 第五，接洽现实，机动操作。良多经典所讲的事理和原则，可以与自己的生命、糊口、修身联合，也可以机动操作到经济、政治、文化、军事、社交
