山水四时三更四时歌·春歌北朝平易近歌 敕勒歌李峤 风贺知章 咏柳王维 鹿柴王维 鸟叫涧李白 早发白帝城李白 看庐山瀑布杜甫 尽句·迟日江山丽杜甫 尽句·两个黄鹂叫翠柳白居易 赋得古原草送别白居易 暮江吟白居易 忆江南柳宗元 江雪王安石 梅花苏轼 惠崇《春江老景》杨万里 小池杨万里 晓出净慈寺送林子方走进天然汉乐府·江南可采莲骆宾王 咏鹅张旭 山行留客王之涣 登鹳雀楼孟浩然 春晓李白 古朗月行杜甫 江畔独步寻花贾岛 寻隐者不遇杜牧 山行苏轼 题西林壁陆游 游山西村杨万里 闲居初夏午睡起杨万里 宿新市徐公店朱熹 春日查慎行 船夜书所见袁枚 夜立阶下袁枚 所见高鼎 村居缘境生情汉乐府·长歌行曹植 七步诗贺知章 回籍偶书王维 相思李白 静夜思王维 九月九日忆山东兄弟李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵高适 别董年夜杜甫 前出塞张继 枫桥夜泊卢纶 塞下曲孟郊 游子吟李绅 悯农林杰 乞巧范仲淹 江上渔者王安石 泊船瓜洲王冕 墨梅于谦 石灰吟郑燮 竹石中国经典诗文诵读读本(小学篇1)目录进德肄业，成绩智仁勇勤修道德樊迟问仁正人喻于义已所不欲，勿施于人爱人不外已同情之心，人皆有之人有气有生有知以爱已之心爱人成立志向匹夫不成夺志岁冷，然后知松柏之后凋天行健不食嗟来之食无冥冥之志者正人之于学也有志者，事竟成人无志，非人也志小则易足勇于实践非知之艰，行之惟艰见义不为，无勇也正人义认为质千里之行，始于足下力行近乎仁道虽近，不行不至全国之难事必作于易不闻不若闻之积微，月不胜日小善积而为年夜善好年夜而不为，年夜不年夜矣团结辑睦四海之内，皆兄弟也躬自厚而薄责于人爱人者，人恒爱之正人莫年夜乎与酬报善仁者以其所爱，及其所不爱二人齐心，其利断金正人贵人而贱已正人不以其能者病人与人善言，热于布帛譬之若爬山矜物之人，无年夜士焉物固莫不有长知耻自强行已有耻无羞恶之心，非人也人不成以无耻诚实守信与伴侣交而不信乎言必信，行必果道听而涂说，德之弃也言之所认为言者，信也轻诺必寡信修辞立其诚知之曰知之范张鸡黍含英咀华，体悟真善美陶渊明 杂诗吴均 山中杂诗王之涣 凉州词孟浩然 过故人庄孟浩然 早冷江上有怀王维 送元二使安西王维 使至塞上王维 山居秋暝李白 赠汪伦李白 送友人李白 闻王昌龄左迁龙标远有此寄李白 渡荆门送别李白 春夜洛城闻笛王翰 凉州词(其一)崔颢 黄鹤楼杜甫 春夜喜雨杜甫 江南逢李鹤寿岑参 白雪歌送武判官回京岑参 逢进京使韩愈 初春呈水部张十八员外(其一)韩愈 晚春王籍 进若耶溪白居易 钱塘湖春行李商隐 夜雨寄北王安石 登飞来峰苏轼 六月二十七日看湖楼醉书杨万里 夏日追凉朱熹 不雅观书有感赵师秀 约客卢梅坡 雪梅叶绍翁 游园不值钱鹤滩 明日歌晏殊 破阵子(燕子来时新社)辛弃疾 清平乐·村居陶弘景 酬报中书书范晔 列女传(节选)彭端淑 为学一首示子侄(节选)中华经典诗文诵读读本(小学篇2)目录进德肄业，成绩智仁勇尊师敬长不贵其师，不爱其资，虽智年夜迷师长教师施教，学生是则正人隆师而亲友疾学在于尊师凡学之道，严师为难感恩孝亲哀哀怙恃，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我子夏问孝亲亲，仁也夫孝，德之本也爱亲者，不敢恶于人人之行，莫年夜于孝吃苦进修学而时习之知之为知之温故而知新知之者不如好之者敏而勤学，不耻下问夫学，殖也正人学以聚之学者亦必志于彀学不成以已成身莫年夜于学故善学者，假人之长，以补其短人不学，不知道学然后知不足善学者，师逸而功倍学、问、思、辨、行谓学不暇者，虽暇亦不能学矣凡可无学而能者，唯息与食也学者能明于天人之分学者如爬山勇于悔悛改而不改，是谓过矣正人之过，如日月之食人谁无过见善则迁，有过则改良药苦口勤劳俭仆俭，德之共也平易近生在勤，勤则不匮劳苦之事则争先，饶乐之事则能让历览前贤国与家，成由勤俭破由奢一粥一饭，当思来处不易含英咀华，体悟真善美诗经·卫风·木瓜北朝平易近歌 木兰诗张若虚 春江花月夜孟浩然 看洞庭湖赠张丞相王昌龄 芙蓉楼送辛渐李白 行路难李白 峨眉山月歌刘长卿 送灵澈上人韦应物 滁州西涧常建 题破山寺后禅院温庭筠 商山早行柳宗元 渔翁张志和 渔歌子(西塞山前白鹭飞)王安石 泊船瓜洲梅尧臣 鲁山山行陆游 临安春雨初霁文天祥 过零丁洋于谦 春日客怀赵翼 论诗范仲淹 苏幕遮(碧云天)晏殊 浣溪沙(一曲新词酒一杯)辛弃疾 西江月·夜行黄沙道中苏轼 浣溪沙(簌簌衣巾落枣花)苏轼 蝶恋花(花褪残红青杏小)马致远 天净沙·秋思韩非 滥竽凑数诸葛亮 诫子书欧阳修 卖油翁王安石 伤仲永冰心 春水(节选)鲁迅 五嚣张会(节选)朱自清 促中国经典诗文诵读读本(中学篇1)目录进德肄业，成绩智仁勇立志三军可夺帅也，匹夫不成夺志也志于道，据于德，依于仁，游于艺博学而潜心富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈愚公移山仁义樊迟问仁志士仁人，无求生以害仁以文会友，以友辅仁鹦鹉能言，不离飞鸟万事莫贵于义自苦而为义仁之胜不仁也，犹水之胜火求其安心无同情之心，非人也从其年夜体为年夜人正人以仁居心夫玉者，正人比德焉正人宽而不僈诚信人而无信，不知其可也古者言之不出平易近无信不立正人忠人公生明，偏生暗文公伐原延陵季子脱剑挂墓知耻悔改无羞恶之心，非人也人不成以无耻正人之过也，如日月之食闻过则喜如知其非义，斯速已矣扁鹊见蔡桓公自知知人知人者智，自知者明自知者不怨人邹忌讽齐王纳谏孝亲怙恃唯其疾之忧进则孝，出则学生游问孝怙恃在，不远游含英咀华，体悟真善美古诗十九首·迢迢牵牛星古诗十九首·涉江采芙蓉阮籍 咏怀(其三十九)南朝乐府 西洲曲杨炯 参军行王之涣 送别王湾 次北固山下王昌龄 芙蓉楼送辛渐(其一)高适 别董年夜(其一)李商隐 无题李贺 雁门太守行顾炎武 精卫白居易 长相思(汴水流)冯延巳 谒金门(风乍起)李煜 相见欢(林花谢了春红)范仲淹 苏幕遮·怀旧李之仪 卜算子(我住长江头)贺铸 青玉案(凌波不外横塘路)辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀辛弃疾 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁纳兰性德 长相思(山一程)张可久 金字经·春晚韩愈 马说柳宗元 小石潭记(节选)曾巩 墨池记张岱 西湖七月半冯志 蛇卞之琳 断章中国经典诗文诵读读本(中学篇2)目录进德肄业，成绩智仁勇勇毅正人尚勇见义不为，无勇也士正人之勇谦抑慎独正人求诸已正人于其所不知，盖阙如也言近而指远者，善言也见善，修然必以自存也敖不成长正人必诚其意正人慎其独知者之举事无稽之言，不见之行，不闻之谋，正人慎之结交正人周而不比正人矜而不争益者三友，损者三友有诸已不非诸人友其德不能则学，虽能必让正人必在已治学知之为知之学而不思则罔不如学也学如不及，犹恐失踪之收视反听独学而无友，则孤陋而寡闻劝学学莫便乎近其人正人之学也，进乎耳，箸乎心河神不雅观海薛谭学讴锲而不舍，金石可镂知人无务，不若愚而勤学学者，所以求为正人也莫良于学伎之易习而可贵者，无过念书也正人必慎交游焉乐道正人修美立义行道，毋论难易原宪安贫含英咀华，体悟真善美诗经·秦风·蒹葭古诗十九首·行行重行行左思 咏史(其五)左昌龄 闺怨杜甫 登高李商隐 锦瑟陆游 书愤冯延巳 蝶恋花(谁道闲情丢弃久)李煜 虞佳丽(春花秋月何时了)柳永 八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)范仲淹 渔家傲(塞下秋来风光异)欧阳修 踏莎行(候馆梅残)苏轼 水调歌头(明月几时有)苏轼 念奴娇·赤壁怀古苏轼 定风浪(莫听穿林打叶声)周邦彦 苏幕遮(燎沉喷香)李清照 永遇乐(夕照镕金)李清照 醉花阴(薄雾彤云愁永昼)辛弃疾 青玉案·元夕辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古李白 梦游天姥吟留别韩婴 韩诗别传(节选)司马迁 屈原贾生列传(节选)司马迁 管晏列传(节选)陈子昂 与东方左史虬修竹篇序范仲淹 岳阳楼记欧阳修 秋声赋闻一多 祈祷何其芳 预言戴看舒 我用残损的手掌中华经典诗文诵读读本(年夜学篇)目录进德肄业，成绩智仁勇智仁勇正人九德毋意，毋必，毋固，毋我知者不惑，仁者不忧，勇者不惧有德者必有言正人坦荡荡，小人长戚戚正人比德善、信、美、年夜、圣、神士不成以不弘毅志士仁人，无求生以害仁年夜勇无以饥渴之害为心害士正人不为贫穷怠乎道正人易知而难狎，易惧而难胁砥砺情操正人成人之美乐人之善正人之志于道也，不成章不达人道之善也，犹水之就下也生于忧患，逝世于安泰知人论世自暴者，不成与有言也养心莫擅长诚圣人也者，人之所积也正人可认为小人，而不愿为小人身劳而心安，为之凡百事之成，必在敬之年夜道之行也，全国为公修身齐家治国平全国夫圣人之屈者，以求伸也取四重，往四轻生不成不惜，不成苟惜诚信人而无信，不知其可也正人之言，信而有征不雅观人者，审其作辍而已矣忠不成暴，信不成犯安贫不义而富且贵，于我如浮云不改其乐益者三乐，损者三乐正人往仁，恶乎成名义者，百事之始也遗物而反己宠位不足以尊我谦抑满招损，谦受益若有周公之才之美正人泰而不骄，小人骄而不泰己欲立而立人，己欲达而达人声无小而不闻，行无隐而不形正人有诸己，尔后求诸人孔子不雅观于周庙心小志年夜者，圣贤之伦也治学学如不及，犹恐失踪之日知其所亡，月无忘其所能六言六蔽不迁怒，不贰过道若通衢然，岂难知哉轮扁斫轮正人之学也，进乎耳，箸乎心古之学者为己，今之学者为人问之要孝亲子游问孝怙恃之年不成不知也五不孝人之与其亲也，至逝世无限子欲养乎亲不待悔改与人不求备，检身若不及正人之过如日月之食古之正人，过则改之今认为学者之有过而非学者含英咀华，体悟真善美诗经·邶风·静女屈原 橘颂曹操 短歌行古诗十九首·青青河畔草李白 将进酒李商隐 无题李商隐 明神文天祥 正气歌康有为 出都留别诸公温庭筠 梦江南(梳洗罢)韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)李清照 声声慢(寻寻觅觅)岳 飞 满江红(发上指冠)辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭秋 瑾 满江红(小住京华)曹 植 洛神赋(节选)王 勃 滕王阁序李清照 金石录后序(节选)李 贽 题孔子像于芝佛院袁 枚 黄生借书说艾 青 雪落在中国的土地上冯 至 什么能从我们身上脱落中华经典诗文诵读读本(壮岁篇)方针进德肄业，成绩智仁勇崇德惟德动天，无远弗届作德心逸日休元、亨、利、贞刚、毅、木、讷温而厉，威而不猛，恭而安执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡夫子自道正人无终食之间违仁三不朽信信，信也;疑疑，亦信也摄生安泰者，莫年夜乎礼义操行有常贤，仕宦无常遇守善正人不忧不惧讷于言敏于行正人三戒尊五美，屏四恶反求诸己舍生取义圣人择可言尔后言正人三乐人必自侮，然后人侮之善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身正人能为可贵以义变应，知当是曲兼权之，孰计之正人之耻谦抑天道亏盈而益谦天何言哉处无为之事，行不言之教不争之德年夜德而卑三利三患自伐其善，则莫不恶也正身守信其身正，不令而行不能正其身，如正人何古者言之不出正人不失踪足于人志忍私，然后能公延陵季子脱剑挂墓结交道分歧，不相为谋无友不如己者正人之交淡若水无不爱也，无不敬也向学我非生而知之者正人食无求饱，居无求安三患五耻教子中也养不中正人有三乐曾子教子父慈子孝，兄友弟恭摄生五色令人目盲物也者，所以养性也，非所以性养也治身，太上养神，其次养形摄生者先须虑祸含英咀华，体悟真善美诗经·周南·汉广左思 娇女诗陶渊明 移居鲍照 拟行路难张九龄 看月怀远李白 客中作李白 蜀道难黄庭坚 登快阁陆游 剑门道中遇微雨蒋士铨 岁暮抵家柳永 雨霖铃(冷蝉悲凉)柳永 看浪潮(东南形胜)李清照 一剪梅(经藕喷香残玉簟秋)陆游 卜算子·咏梅张孝祥 念奴娇·过洞庭姜夔 扬州慢(淮左名都)元好问 水调歌头·与李长源游龙门萨都刺 念奴娇·登石头城李密 陈情表王羲之 兰亭集序江淹 别赋韩愈 师说欧阳修 酒徒亭记苏轼 记承天寺夜游苏轼 前赤壁赋张岱 湖心亭看雪闻一多 缔造艾青 手推车中华经典诗文诵读读本(晚晴篇)目录进德肄业，成绩智仁勇守善仁者安仁，智者利仁德之不修，是吾忧也深信勤学，守逝世善道子在齐闻《韶》上善若水事天立命仁言不如仁声之进人深也穷则独善其身，达则兼善全国正人有三思尽小者年夜，积微者著目贵明，耳贵聪，心贵智德与身死活者，未可以取法也不回善者不为正人正人不恤年之将衰，，其可摆布不争知足不辱，知止不殆养心莫擅长寡欲庄子钓于濮水卑让降下向学学而不厌不知老之将至学至乎没尔后止摄生食不厌精，脍不厌细拱把之桐梓，节其五欲，往其二凶充摄之间，此谓和成起居时，饮食节圣人不治已病治未病流水不腐，户枢不蝼人之耳目，曷能久熏劳而不息乎圣人必先适欲人有三逝世而横死五禽戏摄生择术达不雅观澹泊寂漠，虚无无为庄子鼓盆教子贻之以言，弗贻以财孟母三迁含英咀华，体悟真善美曹操 龟虽寿陶渊明 喝酒(其五)陶渊明 回园田居宋之问 渡汉江韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘杜甫 茅屋为秋风所破歌路德延 小儿诗杨万里 嘲冲弱苏轼 江城子·密州出猎杨慎 临江仙(滔滔长江东逝水)司马迁 报任少卿书(节选)崔瑗 座右铭傅玄 傅子·仁论陶渊明 桃花源记吴均 与朱元思书王维 山中与裴秀才迪书韩愈 原毁司马光 训俭示康(节选)沈括 梦溪笔谈·书画苏轼 斗牛图郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书袁宏道 满井纪行沈复 儿时记趣(节选)艾青 我爱这土地穆旦 嘉奖
豆乐国学经典
诗词是论说心灵的文学艺术，诗人们按照严酷韵律请求，用凝练的说话、绵密的章法、充实的情绪以及丰硕的意象来高度集中地浮现社会糊口和人类精力世界。下面我给年夜师分享了一些经典诗词的廓及翻译，接待浏览! 诗经·采薇(节选) 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 (①昔：畴前。②矣：语气助词。③依依：形容树枝荏弱，随风扭捏的样子。④思：语气助词。⑤霏霏：雪花飘动的样子。) 译文：回想当初出征时，杨柳依依随风吹;现在回来路途中，年夜雪纷纷满天飞。 《春夜喜雨》 【唐】 杜甫 好雨知时节，当春乃产生。随风潜进夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 (①乃：就。②产生：催发植物发展。③潜：暗暗地，静静地。④润物：使植物受到雨水的滋养。⑤野径：乡下小路。⑥花重：花因沾着雨水，显得丰满沉重的样子。⑦锦官城：成都的别称。) 译文：好雨知道下雨的节气，恰是在植物萌产发展的时侯，它跟着春风在夜里静静地落下，悄然无声地津润着年夜地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火非分格外敞亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，全数锦官城酿成了繁花盛开的世界 《西江月·夜行黄沙道中》 【宋】 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风三更叫蝉。稻花喷香里说康年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 (①西江月：词牌名。②黄沙：黄沙岭，在江西上饶的西面。③别枝惊鹊：惊动喜鹊飞离树枝。④社林：土地庙周围的树林。⑤见：同“现”。) 译文：月儿出来惊动了树枝上的鹊儿，轻轻吹拂的夜风中不时送来阵阵蝉叫。稻花飘喷香感人肺腑，容身凝听那一片蛙声，恰似在为人们的丰收而欢唱着…… 你看，天边还偶尔看得见七八颗星星，转眼山前便洒落了两三点雨。年夜雨将至，赶紧避雨，可一贯熟悉的茅店竟找不到了，跑到溪头转弯处，嘿，茅店不就在面前么? 《天净沙·秋》 【元】 白朴 孤村日残霞，轻烟老树冷鸦。一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。 (①天净沙：曲牌名。②飞鸿影下：雁影擦过。) 译文：天边的夕照把晚霞染得一片朦胧, 笼罩着远处一个孤零零的村，傍晚的暮霭里,乌鸦栖息在古树光秃秃的枝干上。这时有一只鸿雁飞来，投射下的小小影子映在地面上。我跟着它的身影看往，远方是一片青色的山岱和碧绿的湖水，还有那点缀在它们身旁的白色小草、红色枫叶和黄色菊花。好一派秋天苍凉而又瑰丽的美景呀! 《七步诗》 【三国·魏】 曹植 煮豆持作羹gēng,漉lù菽shū认为汁。萁qí在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急? (①持：用来。②羹：用肉或菜做成的糊状食物。③漉：过滤。④菽：豆。⑤萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。⑥釜：锅。) 译文：锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出往，留下豆汁来作羹;豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面抽泣;豆子和豆秸原本是统一条根上发展出来的，豆秸怎能这样孔殷地煎熬豆子呢! 《鸟叫涧》 【唐】 王维 人闲木樨落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时叫春涧中。 (①涧：夹在两山间的流水。②闲：恬静。③时：时而，偶尔。) 译文：在这个寂无人声的处所，芬芳的木樨轻轻飘落在静静的夜晚，使这春天的山林加倍空寂。月亮升起，惊动了正在树丛栖息的山鸟，它们清脆的叫声在空旷的山涧中传响。 《芙蓉楼送辛渐》 【唐】 王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳? 春风不度玉门关。 (①芙蓉楼：润州(今江苏镇江)的城楼。②辛渐：诗人的一位伴侣。③吴：三国时的吴国在长江下流一带，所以称这一带为吴。④黎明：凌晨。⑤楚山：年数时的楚国在长江中下流一带，所以称这一带的山为楚山。⑥一片冰心在玉壶：冰在玉壶之中，比喻人的清清廉直。冰心：比喻心的纯粹。) 译文：冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走老友只留下楚山的孤影。到了洛阳，假若有亲友向您密查我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯粹，未受功名利禄等世情的玷污。 泊船瓜洲 【宋】 王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。 (①瓜洲：长江北岸。②京口：今江苏镇江。③钟山：今南京紫金山。) 译文：京口和瓜洲仅有一江相隔，到南京也只隔几座山了。一年一度的春风又把江南岸吹绿了。明月啊，你什么时辰才干照着我回到忖量已久的老家呢? 《秋思》 【唐】 张籍 洛阳城里见秋风，欲作家信意万重。复恐促说不尽，行人临发又开封。 (①意万重：形容要表达的意思良多。②行人：这里指捎信的人。③开封：把封好的信拆开。) 译文：洛阳城里已经刮起了秋风，想到老家的情景形象变换要写封信却不知从何说起。唯恐时刻孔殷，急促促中没能表达明确，捎信的人要走了，我又把信打开。 《长相思》 【清】 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 (①榆关：山海关。②那畔：何处，此处指关外。③聒：声音嘈杂。) 译文：爬山走一程,涉水走一程,朝着关外山海关阿谁标的目的走,到了夜深人静的时辰,,雪一阵阵,嘈杂的声音打坏我思乡的心和未做完的梦,而在老家的家园却没有这种紊乱的声音。 《牧童》 【唐】 吕岩， 草展横野六七里，笛弄晚风三四声。回来饱饭傍晚后，不脱蓑衣卧月明。 (①弄：逗弄。) 译文：草展满横野有六七里长，笛子伴着晚风发出几声叫叫。从外边回来已经是傍晚后，不用脱失踪蓑衣枕着月亮睡到天亮。 《船过安仁》 (宋) 杨万里 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。 (①安仁：县名。②篙：撑船用的竹竿。③棹：船桨。④怪生：怪不得。) 译文：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原本不是为了遮雨，而是想操作伞使风让船前进啊! 《清平乐·村居》 (宋) 辛弃疾 茅檐低小,溪上青青草。醉里吴音相媚好,鹤发谁家翁媪? 年夜儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿恶棍,溪头卧剥莲蓬。 (①清平乐：词牌名。②茅檐：茅屋的屋檐。③吴音：泛指南方的方言。④相媚好：这里指互相逗趣、取乐。⑤翁媪：老翁、老妇。⑥亡赖：同“恶棍”。) 译文：一所低小的茅草衡宇，紧靠着潺潺流淌的小溪，溪边长满了碧绿的青草。一对鹤发老汉妻亲切地坐在一升引吴处所言聊天，还带着几分醉意。年夜儿子在溪东豆地锄草;二儿子在家编制鸡笼;还有那桀黠可爱的小儿子，正躺卧在草地上剥莲蓬吃。
国学经典伯乐
【 #能力操练# 导语】人才可贵，欲成绩一等事业，必得一等人才。有齐桓公见稷之诚，刘备三往隆中之志，人才可得，事业可成。下面是 分享的国学经典《反经》：论士译文。接待浏览参考！ 【经文】臣闻黄石公曰：“昔承平之时，诸侯二师，方伯三师，皇帝六师。世乱则变节生，王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加，乃揽铁汉之心。故曰：得人则兴，失踪士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢做霸王乎？”五往尔后得见。《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜触曰：“触前。”触亦曰：“王前。”[议曰：夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势，不若使王为趋士。]宣王作色曰：“王者贵乎？士者责乎？”对曰：“昔秦攻齐，今曰：‘有敢往柳下季垄五百步而樵采者罪，逝世不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如逝世士之垄。”宣王竟师之。[宣王摆布曰：“年夜王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩，下则鄙野、监门、桑梓同乡。士之贱也，亦甚矣。”触曰：“古年夜禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为皇帝。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者，乃四世。由此不雅观之，非得失踪之策与？稍稍诛灭，衰亡无族之时，欲为监门、桑梓同乡，安可得哉？《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故无其实而喜其名者削；无其德而看其福者约；无其功而受其禄者辱，祸必掘。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于全国者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学，而成其道。老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤寡者，困贱、下位者也，而侯王所以谓，莫非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，实以明乎士之贵也。”]【译文】我听黄石公说：畴前承平的时辰，诸侯有两支部队，方伯有三军，皇帝有六军。世道紊乱就会产生变节，王恩枯竭就结盟、立誓彼此挞伐。当政治力量势均力敌，无法一决凹凸的时辰，争霸的双刚刚会招揽全国的铁汉。所以说，获得人才国家就会昌隆，失踪往人才国家就会衰亡。怎么知道是这样呢？畴前齐桓公往见一个叫稷的小吏，一年夜往了三次也没有见到，侍从禁止他，桓公说：“有才干的人厌弃爵位、俸禄，当然也要厌弃他们的君王；君王假如厌弃霸主，天然也会厌弃有才干的人。即便稷敢厌弃爵位和俸禄，我莫非敢厌弃霸主吗？”就齐桓公往了五次才见到稷。《尚书》说：“能获得圣人并拜他为师的可以称王全国。”为什么这样说呢？齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前面来。”颜触也说：“年夜王你到前面来。”[颜触到前面往剖明他是为权势，齐宣王到前面往阐明他礼贤下士。]宣王一听就变了脸，说：“是君王尊贵呢，仍是士人尊贵？”颜触说：“畴前秦国攻打齐国的时辰，曾经下过一道呼吁：有谁敢往柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的，一律处死，不予赦宥。还下过一道呼吁：有能获得齐王人头的，封他为万户侯，犒赏黄金二万两。由此看来，在世的年夜王的人头，还不如一个逝世士的坟墓。”宣王于是被说服，拜颜触为师。那时宣王身边的人说：“我们年夜王拥有千乘之地，千斤之钟，四面八方，没有敢不屈就的。此刻名声高的士人也只是通俗苍生，天天步行到地里往干活；等而次之的则住在边远荒僻的处所，做桑梓同乡、巷口的看门人。士人的卑贱，真是到了极点啦！你还狂妄什么？”颜触说：“畴前禹的时辰，有诸侯万国。舜是从一个农人成长起来，成为皇帝的。到了汤的时辰，诸侯只有三千。而到西南称王的传不到四代。这莫非不是因为不器重士人造成的吗？诸侯垂垂地被杀戳，覆灭，等到国破家亡之时，就是想做桑梓同乡、巷口的看门人，也不成能了。《易经》上不是说过‘身居高位而不具有响应的德才吗？’所以不做脚结壮地的工作而快乐喜爱弄虚作假、标榜虚名的，国家会日益衰弱；没有德操却祈看享福的，必定会遭到穷困拮据的下场；没有功烈却享受俸禄的人必定要受欺负、罹难殃。所以说，好年夜喜功，必不能立功立业；夸夸其谈而元现执行为的人，事实下场不能实现其理想。这都是爱虚名、好夸张，而无治国爱平易近实效者的必定下场。所以尧有九个辅佐，舜有七个净友，禹有五个丞相，汤有三个辅佐。自古至今，假如得不到贤德之士的辅佐而能立功立业的从未有过。是以君王不应以经常向人求教为耻辱，不应以向别人进修为忸捏，这样才可以实现他的理想。老子说：‘即使尊贵，必需以卑贱为根柢；即使高峻，必需以低下为根本。’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡，就是卑贱的意思，而君王们用以自称，莫非不是浮现谦居人下而尊重士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为明主，就是因为他们懂得贤士的可贵啊！”【经文】谚曰：“浴不必江海，要之往垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独欠好。”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝，令之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，尔后好之，则尧舜禹汤之士，亦欠好王矣。”[鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士未也。”孟尝君曰：“文不得士故也。”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂皆骐骥、騄耳哉？后官十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉？色与马取于今之世，士何须待古哉？故曰：‘君好士未也。’”张敞《与朱邑书》曰：“饥者甘荆布，饱者妖粱肉。何则？有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而失踪队；韩信虽奇，赖萧何尔后信。故士各达，其实时之宜。若待古之英隽，必若伊尹、吕看尔后荐之，则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰：“待腰袅、飞兔尔后驾，则世莫搭车矣；待西施、洛浦尔后妃，则毕生不家矣。然不待古之英隽而自足者，因其所有而遂用之也。”《语》云：“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分絮而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏蒙昧见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉玉让魏蒙昧。蒙昧曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益于胜败之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑哉？”汉王曰：“善。”【译文】俗语说：“洗澡不必定要往江海中，只要能往污就行；马不必定非要骐骥，只是它善跑就行；用人无须他何等贤德，只要他懂得道就行；授室不必身世崇高，只要她贞节就行。”为什么这么说呢？淳于髡对齐宣王说：“畴前的人快乐喜爱马，年夜王也快乐喜爱马；畴前的人快乐喜爱甘旨，年夜王也快乐喜爱甘旨；畴前的人快乐喜爱美男，年夜王也快乐喜爱美男；畴前的人快乐喜爱士人，年夜王却偏不快乐喜爱。”齐宣王说：“国家没有士人啊，假若有，我就会快乐喜爱他们。”淳于髡说：“畴前有骅骝、骐骥，此刻没有，年夜王从众多的马中遴选好马，这阐明年夜王是快乐喜爱马的；畴前的人好吃豹子、年夜象的胎盘，此刻没有，年夜王从众多甘旨中遴选佳肴，这阐明年夜王是快乐喜爱甘旨的；畴前有毛嫱、西施，此刻没有，年夜王就从众多美男中遴选佳丽，这阐明年夜王是快乐喜爱美男的。年夜王必定要等尧舜禹汤时的贤士涌现，才往爱护，那么尧舜禹汤的贤士，也就不会快乐喜爱年夜王了。”鲁仲连对孟尝君说：“你说你器重人才，其实不是。”盂尝君说：“那是因为我没有获得人才的缘故。”鲁仲连说：“你马厩中有上百匹好马，没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的，莫非都是千里驹？后宫中的十个妃子，没有不身穿绫罗绸缎，吃甘旨佳肴的，莫非其中有毛嫱、西施？美男、骏马要用此刻的，而人才为什么必定要用古代的呢？所以说，你说你器重人才，其实不是。”张敞《与朱邑书》说：“饥人荆布都是甘旨，饱人甘旨都厌食，什么原因呢？原因就在有仍是没有。畴前陈平当然很贤德，有才干，必需经由过程魏蒙昧才干进进朝廷；韩信当然有奇才，必需凭借萧何尔后才被信任。所以每个有才干的人之发家都有个机会标题。如等有象伊尹、吕看一样的人才举荐他，那么这些人就无须经由过程你进身了。”《淮南子》说：“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车，那世上就没车可乘；等有西施、洛神这样的美男才纳妃，那毕生别想成家。只有不等古时的英才涌现而能获取的人，才会凭借现有的人才往应用他们。”俗语说：“美玉做的船和桨，没有渡江的功用；金成全的弓弦，没有发射箭矢的功效。是以光是狷介而不干事的人，不是拨乱匡时的人才。文质彬彬而无治理才干的人，不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得？魏蒙昧把陈平举荐给汉王，汉王任用了陈平。周勃和灌婴说：“陈温顺他嫂子私通，还吸收过行贿。”汉王呵魏蒙昧，魏蒙昧说：“我所说的是才干；陛下你传闻的是操行。此刻即便有尾生一样坚守信约的大好人，却对胜败的命运一无所益，陛下能靠这样的人打江山吗？此刻楚汉相争，我举荐人，只考虑到他的策略是否确实对国家有利益而已。陈平与嫂子私通，吸收行贿，又何须是以而猜忌他的才干呢？”汉王说：“说得好。”【经文】黄石公曰：“有清白之士者，不成以爵禄得；守节之士，不成以要挟。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与苍头处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋尔后息，先问尔后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则苍头之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。黄石公曰：“礼者，士之所回；赏者，士之所逝世。招其所回，示其所逝世，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为札，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，年夜夫骄人而亡其家。贫贱者若不自得，纳履而往，安往而不得贫贱乎？”【译文】黄石公说：“操行高洁的人，不能用爵位、俸禄激动；死守节操的人，不能用科罚强逼。招引操行高洁的人，要以礼相待；招引死守节操的人，要能有助于实现他的理想。”为什么呢？郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。郭隗说：“帝王者与教员相处，君主者与伴侣相处，称霸者与臣子相处，亡国者与仆人相处。曲意屈就，虚心求教，百倍于自己的人才城市前来；求贤不持久，求教没恒心，就会获得十倍于自己的人才；人家主动前来，自己才往迎接，那只能获得才干与自己相仿的人。颐指气使，只能获得仆众，豪恣放任暴戾，怒吼喝叫，那就只能获得奴才了。”黄石公说：“士人所凭借的是礼义，为之而逝世的是犒赏。把礼义和犒赏明明确白地摆在那儿那里，你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢？魏文候的太子向田子方施礼，田子方不还礼，太子很不欢快，对田子方说：“不知道是贫贱的人狂妄呢，仍是崇高的人狂妄？”田子方说：“当然是贫贱的人狂妄啦！崇高的人怎敢狂妄？在高位者狂妄就会失踪往国家，年夜夫狂妄就会葬送封地，贫贱的人却没什么可丧失踪的。不顺心了穿上鞋就走，没什么可沉沦的，到哪儿还不是一样的贫贱？”【经文】宋燕相齐，见逐罢回，谓诸年夜夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不合错误。燕曰：“悲乎，何士年夜夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士年夜夫易得而难用，君不能用也。君不能用，则有不服之心，是失踪之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，俏丽于堂，从风而弊，士曾不得认为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；逝世者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”【译文】宋燕做齐国的宰相，遭到褫职后，对手下的官员们说：“有谁愿意跟我往投奔其它诸侯？”年夜师都整洁地站在那儿那里，谁也不答复。宋燕说：“可悲啊！为什么士年夜夫易得而难用呢？”陈饶答道：“并不是士年夜夫易得难用，是做人主的不用啊！人主不用，士年夜夫就会怫郁。你不会任用人才，反而要呵他们，这就是你的不合错误了。”宋燕说：“你这话是什么意思？”陈饶答复说：“士人连三升粮食都领不到，而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个短处；园子里的果子多得很，以至于后宫的妇女们用果子互相抛掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到，这是国君的第二个短处；后宫里俏丽的绸缎堆得部腐臭了，见风就散，士人却无法获得一件，这是国君的第三个短处。财物是国君厌弃的，而对于若何逝世，为谁逝世，士是很着重的。国君不能赐给他们自己厌弃的工具，却希看他们为自己卖命，这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着，却理想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来，让他们施展利剑的浸染，这不是太难了吗？”宋燕说：“是我错了！”【经文】《语》曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而响应。”韩子曰：“趋合同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚襄王问宋玉曰：“师长教师其有遗行驶？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤皇上往九万里，航行乎窈冥之上，夫蕃篱之鷃，岂能与料六合之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津，夫尺泽之貌，岂能与量江海之年夜哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之平易近，又安知臣之所为哉？”[议曰：世之善恶，可贵而知，苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为扬、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧舜所毁，此真愚矣。世之毁誉不足信也。故曰：不夜出，安知有夜行人？太公曰：“智与众同，非人师也；伎与众同，非国工。”老子曰：“下士闻道，年夜笑之，不笑不足认为道。”故曰：常人所贱，圣人所贵。信矣哉！]【译文】《论语》中说：“视力眼光一样的人才干看见同样的工具，听力一样的人才干闻声同样的声音。坚持到底的人才会相亲相爱。声音的频率类似，即使在分歧的处所也会互相呼应。”韩非子说：“志趣类似才会彼此不雅鉴赏，志趣分歧就会互相架空。”怎么才旁证实这一点呢？楚襄王问宋玉说：“师长教师你莫非哪些处所做得不够好吗？为什么年夜师都不钦佩你呢？”宋玉答复说：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，航行于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多年夜？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟，超然独处。世俗之人，又怎会懂得我的所作所为呢？”我们可以这样来谈判这一世间的善恶，是不等闲懂得的。假如不是聪慧之人，是分辨不出善与恶的鸿沟的。为什么呢？文章被甲士嗤笑，不必定就欠好；被扬雄、司马迁所嗤笑，那才是真的欠好呢！年夜臣被桀、纣否定，不必定真的拙笨，必需被尧，舜否定，才是真的拙笨。世俗的诋毁与赞誉不值得信任。人常说：夜里不出门，安知有夜行人？太公说：“聪慧与世人类似的人，不能做人的教员；身手与世人类似的人，不能做一流的的匠人。”老子说：“伧夫俗人听到‘年夜道’时，就会哈哈年夜笑，假如他不年夜笑，就不是‘道’了。”所以说，常人所冷笑的，恰是圣人所器重的。确切不移是这样啊！【经文】《语》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知师长教师意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”春申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”春申君曰：“师长教师即舜也。”汗明曰：“否则，臣请为君审言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年尔后乃相知矣。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”《记》曰：“夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄子陈、蔡，颜回曰：“夫子之德至年夜，全国莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？”[故曰：文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。]《谷梁传》曰：“子既生，难免乎水火，母之罪也；羁贯成童，不就师傅，父之罪也[羁贯谓交午剪发；成童谓八岁以上]；就师学问无方，心志欠亨，身之罪也；心志既通，而名望不闻，友之罪也；名望既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”[孔子曰：“熟行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。”]【译文】孔子说：“知人不易，人不易知。”为什么？汗明游说春申君，说得春申君很欢快。汗明想谈自己的不雅概念，春申君说：“我已经知道师长教师的意思了。”汗明说：“不知道你和尧对比，准更圣明？”春申君说：“我怎么比得上尧？”汗明说：“那么你看我和舜对比怎么样呢？”春申君说：“师长教师你就是舜。”汗明说：“不是这样的。请让我为你细说。你的贤明不如尧，我的才干比不上舜。象舜这样贤能的人服事圣明的尧，三年往后才干懂得舜。此刻你刹那之间就懂得了我，这就即是你比尧圣明，而我比舜贤能。这可能吗？”《礼记》说：“良马只有伯乐熟悉它，假如那时没有伯乐的相马能力，它就不会被世人算作良马。熟悉一个有才干的人也一样。”怎么见得呢？孔子在陈、蔡受困，颜回说：“师长教师的德性太巨年夜了，全国容不下。可是师长教师推广它，实践它，却不被世人采用，这是当权音的耻辱。师长教师有什么短处呢？”[从文王在羡里韬光养晦，以避纣王的迫害，就可以明确他的君主的昏庸；从孔子的流离在外，就可以知道他的国家的漆黑。]《谷粱传》说：“孩子降生后，不能避免水人之害，是母亲过；到了八岁还不拜师进修，是父亲过[古代习俗，六岁剪发叫“羁贯”，“成童”指到了八岁]；拜师进修，求教不得法，心志欠亨，常识不长，是自己的短处；志向和学识都有了，名声还不年夜，是伴侣的短处；名声年夜了，上司不举荐，是上司的短处；上司向君王举荐了，君王却不任用，是君王的短处。”孔子说：“内在的操行欠好，是自己的过；操行好而无名声，是伴侣的过。”【经文】《论》曰：“行远道者，假于车马；济江海者，因于船楫故贤士之立功成名，因于资而假物者。”何以明之？公输子能固人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁认为金炉年夜钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也。正人能因人主之政朝以和苍生、润众庶，而不能自饶其家，势未便也。故舜耕于历山，恩不及乡镇；年夜公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，年夜公固之周文，正人能修身以假道，不能在道而假财。[慎子曰：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失踪其所乘矣。”韩子曰：“千钧得船则浮，锱铢失踪船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。故势有不成得，事有不成成。乌获轻千钧而重其身，非其身轻而重于千钧也，势未便也。离娄易于百涉而难于眉睫，非百步近而眉睫远，道不成也。”【译文】孔子说：“走远路的人，要借助于车马；渡江海的人，要凭借船只。贤能的士人要立功成名，就需有资产、财物的援助。”何以见得？古代的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢，却不能为自己建一间小屋，这是因为木材不足；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉年夜钟，却不能给自己做一些日常器具，这是因为没有用料的缘故。正人能够经由过程君主的朝政，使苍生亲善，对苍生施恩，却不能使自己的家庭富有，是情况不承诺的缘故。所以舜在历山耕种，却不能给乡镇的人带来任何恩义；姜太公在商朝的国都朝歌宰牛，却不能使自己的妻子儿女获得什么利益。等到他们有了实权后，他们造福于公共的恩惠恩情遍布四面八方。所以舜只有经由过程尧，太公经由过程文王，才干恩流八荒，德溢四海，造福于平易近。有道德的人只应借助年夜道来修炼自己，而不理当打着行道的旌旗来为自己谋取私利。战国时的法家慎到说：“腾蛇驾雾，飞龙乘云，等到云开雾散时，它们就和蚯蚓一样了，为什么会这样呢？因为失踪往了它们所凭借的工具。”韩非子说：“千钧的重量有船的支撑就不会沉下往，细微的工具没有船的承载也不会浮起来。这不是因为千钧轻而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。所以失踪往了依托，工作就不能成功。秦国的鼎力士乌获能举起千钧重物，从而使自己的身段也显得很沉重，然而却不能使自己的身段变轻而使千钧变重，因为他不能形成那样的依托。离娄走一百步轻轻松松，却无法在睫毛上行走，不是百步的距离近而睫毛的距离远，是因为从事理上就行欠亨。”【经文】《语》曰：“夫有国之主，不成谓举国光深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精，审与不审耳。”何以明之？在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳。不用娄敬之计，则困平城。广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举。陈余不用其谋，则泜水败。由此不雅观之，不成谓事济者有策略之士，覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听，不精不审耳。全国之国，莫不皆有忠臣谋士也。[议曰：全国无灾害，虽有贤德，无所施材。老子曰：“年夜道废，有仁义；国家昏乱，有忠臣。”《淮南子》曰：“未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。”陆机云：“飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿曜。是以才换世则俱因，功偶时而并劭。”以此推之，向使殷无叫条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则年夜公渭滨之渔者耳。岂能勒石帝籍，策勋天府乎？故曰：“贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。”诚哉，是言也。]黄石公曰：“罗其铁汉，则敌国穷。夫铁汉者，国家之干；士平易近者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。知人则哲，唯帝难之。”慎哉！【译文】《论语》中说：“拥有国家的君王，不能说全国没有深谋远虑的臣子，全数朝廷没有策略崇高尊贵的士人，而完整在于君王能不能精明、隆重地缔造人才。”为什么这样说呢？畴前的汉高祖是贤明的君主，他采用陈恢的策略，就攻下了南阳；不采用娄敬的策略，就被困于平城。广武君，是足智多谋的人，韩信采用他的策略，就把燕、齐攻下了；陈余不用他的策略，泜水之战就失踪败了。由此看来，不能说工作成功的有出筹谋策之士，失踪败的就没有深谋远虑之臣。虞公不采用宫之奇的定见，被晋所灭；仇由不听赤章的话，被智氏所灭。秦国老臣蹇叔的抽泣，不能拯救崤、函之战秦国的失踪败；赵括的母亲，也不能拯救长平之战赵国的失踪败。这都是因为当权者听取定见时不明慎造成的。是以说，只要在高位者善听善察，全国的忠臣谋士遍地皆是。从另一方面来看，全国假如没有灾害产生，有贤德的人也无处施展才干。老子说：“年夜道废弛，然后才有仁义产生；国家昏乱，然后才有忠臣涌现。”《淮南子》说：“一小我在没有事迹的时辰就想懂得他的才干，只有尧对舜才干做到；功业成立之后才懂得他的才干，这是估客之人懂得舜的道路。”由此可以揣度，假如殷朝没有叫条打败夏桀一事，伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣；假如周朝没有牧野之战的成功，太公就只能是渭水河畔垂钓的人，他们怎么能在碑刻和史籍中留下名字，将其功烈记其实国家档案中呢？所以说，贤能与不贤能，是人的才干；能不能获得君主的不雅鉴赏，是机会。这话说得对啊！黄石公说：“网罗铁汉英雄，敌国就会势穷力竭。铁汉英雄是国家的楝梁；有教化的国平易近是国家的基石。只有获得楝梁之材和公共的拥载，国家的政策才会得以贯彻履行，国平易近群众也不会有牢骚。”由此可知，知人然后才会明哲。对于帝王来说，这是最艰辛的工作。万万谨严啊！
