国学与经典 一、国学的界定 “国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一个国家修身、齐家、治国的所有学术与文化的总和，涵盖了天然科学和社会科学所有门类。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思惟分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思惟史，其他列附属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤偏向于经部。狭义的国学，则重要指意识形态层面的传统思惟文化，它是国学的焦点内在，是国学素质属性的集中浮现，也是我们今天所要熟悉并抽象持续、积极弘扬的重点之地址。是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思惟是中国人之所认为中国人的文化特质。 二、国学的领域和研究对象 （一）国学的领域很难界定，今朝学术界尚无一致见解 起先，钱穆在其《国学概论》引言中说：“国学一名，前既无承，未来亦恐不立。特为一时代的名词。其领域所及，何者应列国学，何者则否。本书特应黉舍教材课本之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》年夜意，分期论说。于每一时代学术思惟重要潮水地址，略加分析。其用意在使学者得识二千年来本国学术思惟界撒播变迁之年夜势，以造就其顺应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》陈述之例。”钱穆感应国学的界说很难下，为教学之利便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就浮现了对国学领域和内容的熟悉，认为国学是“二千年来本国学术思惟界撒播变迁之年夜势”。 （二）国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四年夜类 《四库全书总目撮要》所列四部及其类别如下： 1．经部 经部门为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“年数类”、“孝经类”、“五经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”。重若是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》、《周易集解》、《尚书正义》、《东坡书传》、《禹贡论》、《诗序》、《毛诗正义》、《诗集传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《年数左传正义》、《年数公羊传注疏》、《年数谷梁传注疏》、《年数释例》、《年数三传辨疑》、《古文孝经孔氏传》、《孝经正义》、《孝经集传》、《经典释文》、《十三经解诂》、《十三经字辨》、《六经图》、《孟子正义》、《论语义疏》、《年夜学章句》、《孟子传》《四书人物考》、《四书年夜全纂要》、《乐书》、《乐律全书》、《乐原》、《尔雅注疏》、《方言》、《说文解字》、《周秦刻2石释音》、《广韵》、《集韵》。 2．史部 史部门为“正史类”、“纪年类”、“纪事本末类”、“外史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“列传类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地舆类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》、《绎史》、《逸周书》、《贞不雅观政要》、《东不雅观奏记》、《两汉诏令》、《名臣经济录》、《晏子年数》、《杜工部年谱》、《高士传》、《两晋南北朝奇谈》、《蛮书》、《三辅黄图》、《元和郡县志》、《长安志图》、《华阳国志》、《水经注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文献通考》、《西汉会要》、《崇文总目》、《直斋书录解题》、《石经考》、《史通》、《历朝通略》，等等。 3．子部 子部门为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“神通类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”。重要书目如：《孔子家语》、《盐铁论》、《朱子语类》、《六韬》、《孙子》、《司马法》、《管子》、《韩子》、《齐平易近要术》、《野菜谱》、《农书》、《黄帝素问》、《外科精义》、《妇人年夜全良方》、《星经》、《数学九章》、《天学会通》、《测量法义》、《宅经》、《唐开元占经》、《古画品录》、《宋朝名画评》、《书法正传》、《考古图》、《茶经》、《竹谱》、《白虎通义》、《困学纪闻》、《艺文类聚》、《事类赋》、《册府元龟》、《承平御览》、《帝王经世图谱》、《玉海》、《西京杂记》、《世说新语》、《年夜唐新语》、《教坊记》、《玉泉子》、《金华子》、《山海经》、《阴符经解》、《老子注》、《庄子注》、《列子》、《元真子》、《金刚经》、《佛祖统纪》，等等。 4．集部 集部门为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》、《楚辞集注》、《扬子云集》、《陶渊明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白喷香山集》、《文选》、《古文苑》、《文苑精华》、《唐文粹》、《唐文鉴》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文心雕龙辑注》、《文章缘起》、《中山诗话》、《四六尺度》、《江南春词》、《文苑年数》、《乐府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶渊明集》、《宋文钞》、《华夏文献》、《十种唐诗选》、《珠玉词》、《花间集》，等等。 三、经与经典 （一）何者为经 圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》曰：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才干往返穿梭。程发端说：“盖经丝在轴，纬线在梭。纬则一往一来，有穿梭不息之象；经则依轴排比，有静居长久之象。”（《国学概论》上册）由此，“经”训为“常”。《庄子·摄生主》“缘督认为经”，郭象注：“顺中认为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若日夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“愿闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”前人由织布时之竖线引申认为，儒家宣传的封建思惟及其有关著作是封建秩序得以连结的根柢保证，是封建意识形态的焦点，起着极为重要的浸染，是以把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的事理。统治者希看经由过程永恒的“经”，达到封建社会永远存在的方针，这当然是做不到的。 “经”的内容开初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的领域不竭扩年夜，甚至于“十三经”。 （二）何谓经典 经典是人们读了爱不释手、加以收躲的书；经典具有特异影响力，它们不成能从思维中拂拭，是潜躲在年夜脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是缔造的航行。简言之，经典是具有典范楷模性、权势巨子性的作品或著作。台湾年夜学的黄俊杰认为：经典必需具有社会政治的内在，这种特质源于古代中国政教不分；经典必需有其形而上学的内在，以朱子为代表；经典必需有心性论的内在，以王阳明的谈吐为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公年夜贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。 在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思惟。它们操作这个精力刀兵巩固了自己的统治地位、成长了封建文化，最后也用它来摧残新的平易近4主思惟的萌芽，禁止近代科学文化的成长。在中国封建社会里，曾经长时代地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。 其实把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》、《国语》等书中看到，先秦时代的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。往后跟着封建思惟文化的成长，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。出格是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，而且设立了五经博士，从此儒家的思惟及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。
国学经典排比句
《公刘》 笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。 笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以船之？维玉及瑶，鞞琫容刀。 笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。 笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，不雅观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕照。豳居允荒。 笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。 【注释】 （1）笃：诚实忠诚。 （2）匪居匪康：朱熹《诗集传》：“居，安；康，宁也。”匪，不。句谓不妄想居处的安靖。 （3）埸（yì）：田界。廼，同“乃”。 （4）积：露天堆粮之处，后亦称“庾”。仓：仓库。 （5）餱粮：干粮。 （6）于橐于囊：指装进口袋。有底曰囊，无底曰橐。 （7）思辑：谓亲善团结。思，发语辞。用光：认为荣光。 （8）斯：发语辞。张：筹办，犹今语筹措。 （9）干：盾牌。戚：斧。扬：年夜斧，亦名钺。 （10）胥：视察。斯原：这里的原野。 （11）庶、繁：生齿众多。朱熹《诗集传》：“庶繁，谓居之者众也。” （12）顺：谓平易近心回顺。宣：欢快。 （13）陟：攀登。巘（yǎn）：小山。 （14）船：佩戴。 （15）鞸（bǐ）：刀鞘。琫（běng）：刀鞘口上的玉饰。 （16）逝：往。 （17）溥（pǔ）：宽年夜。 （18）觏：视察。京：高丘。一释作豳之地名。 （19）京师：朱熹《诗集传》：“京师，高山而众居也。董氏曰：‘所谓京师者，盖起于此。’其儿女因以所都为京师也。” （20）于时：于是。时，通“是”。处处：栖身。 （21）庐旅：此二字古通用，即“旅旅”，借居之意。见马瑞辰《毛诗传笺通释》。此指宾旅馆舍。 （22）跄跄济济：朱熹《诗集传》：“群臣有威仪貌。”案，跄跄，形容走路有节奏；济济，自在肃静严肃貌。 （23）俾筵俾几：俾，使。筵，展在地上坐的席子。几，放在席子上的小桌。前人席地而坐，故云。 （24）乃造其曹：造，三家诗作告。曹，祭猪神。朱熹《诗集传》：“曹，群牧之处也。”亦可通。一说指众宾。 （25）牢：猪圈。 （26）酌之：指斟酒。匏：葫芦，此指剖成的瓢，古称匏爵。 （27）君之：指当君主。宗之，指当族主。 （28）既景乃冈：朱熹《诗集传》：“景，考日景以正四方也。冈，登高以看也。”按，景通“影”。 （29）相其阴阳：相，视察。阴阳，指山之南北。南曰阳，北曰阴。 （30）三单（shàn）：单，通“禅”，意为轮流值班。三单，谓分军为三，以一军服役，他军轮换。毛传：“三单，相袭也。”亦此意。 （31）度：测量。隰（xí）原：低平之地。 （32）彻田：周人治理田亩的轨制。朱熹《诗集传》：“彻，通也。一井之田九百亩，八家皆私百亩，同养公田，耕则通力而作，收则计亩而分也。周之彻法自此始。” （33）夕照：《尔雅·释山）：“山西曰夕照。” （34）允荒：确实宽年夜。 （35）渭：渭水，源出今甘肃渭源县北鸟鼠山，东南流至清水县，进今陕西省境，横贯渭河平原，东流至潼关，进黄河。乱：横流而渡。 （36）厉：通“砺”，磨刀石。锻：打铁，此指打铁用的石锤。 （37）止基乃理：《诗集传》：“止，居；基，定也；理，疆理也。”一释止为既，基为基地，理为治理，意较显豁。 （38）爰众爰有：谓人多且富有。 （39）皇涧：豳地水名。 （40）过涧：亦水名，“过”读平声。 （41）止旅乃密：指前来假寓的生齿日渐稠密。 （42）芮鞫（ruìjū）：朱熹《诗集传》：“芮，水名，出吴山西北，东进泾。《周礼·职方》作汭。鞫，水外也。”以上几句谓皇涧、过涧既定，又向芮水流域成长。 【译文】 忠诚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。年夜袋小袋都装满，年夜师团结信用久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。 忠诚我祖好公刘，视察豳地谋虑周。苍生众多紧追随，平易近心回顺欢快透，没有感喟不烦忧。忽爬山顶远远看，忽下平原细细看。身上佩戴什么宝？美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰信用柔。 忠诚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，宽敞宽年夜旷达原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一看收。京师四野多肥饶，在此建都美无俦，快快往把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。 忠诚我祖好公刘，建都京师立鹏图。群臣侍从威仪盛，赴宴进席错觥筹。宾主依次放置定，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，且用瓢儿酌琼浆。酒醉饭饱情绪好，举荐公刘为翘楚。 忠诚我祖好公刘，又宽又长辟地头，测量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织部队分三班，勘测低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地宽年夜真非旧。 忠诚我祖好公刘，豳地筑宫情况幽。横渡渭水驾木船，砺石锻石任取求。块块基地治理好，平易近康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移平易近假寓人稠密，河之两岸再往就。 【赏析】 此篇上承《年夜雅·生平易近》，下接《年夜雅·緜》，组成了周人史诗的一个系列。《年夜雅·生平易近》写周人开山祖师在邰（故址在今陕西武功县境内）从事农业出产，此篇写公刘由邰迁豳（在今陕西旬邑和彬县一带）开疆创业，而《緜》诗则写古公亶父自豳迁居岐下（在今陕西岐县），以及文王持续遗烈，使周之基业获得进一步成长。 公刘，陆德明《经典释文》引《尚书年夜传》云：“公，爵；刘，名也。”儿女多合而称之曰公刘。年夜约在夏桀之时，后稷的儿子不窋（zhuò）失踪其职守，自窜于戎狄。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公刘。公刘回邰，恢复了后稷所从事的农业，国平易近逐渐富饶。“乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉”（见《豳风》朱熹《集传》）。这首诗就着重记实了公刘迁豳往后开创基业的史实。 诗共六章，每章六句，均以“笃公刘”发端，从这赞叹的语气来看，必是周之后人所作。《诗集传》谓：“旧说召康公以成王将莅政，当戒以平易近事，故咏公刘之事以告之曰：‘厚者，公刘之于平易近也！”’若是成王时召康公所作，则约在公元前十一世纪前后，可见公刘的故事在周人中已撒播好几代，至此时方收拾成文。 诗之首章写公刘出发前的筹办。他在邰地划分疆界，带领国平易近勤劳垦植，将丰收的粮食装进仓库，制成干粮，又一袋一袋包装起来。接着又挽弓带箭，拿起干戈斧钺各类刀兵，然后声势赫赫向豳地进发。以下各章写达到豳地往后的各类行为，他先是到原野长进行勘测，有时登上山顶，有时走在平原，有时视察泉水，有时测量土地。然后初步方案哪里种植，哪里建房，哪里养殖，哪里采石……一切安放便设宴庆祝，举荐首级。首级既定，又组织部队，进行防卫。诗篇将公刘斥地疆土、成立邦国的过程，刻画得清明确楚，仿佛将读者带进远古时代，不雅旁观了一幅先平易近勤劳朴素的糊口图景。 整篇之中，凸起地塑造了公刘这位人物形象。他深谋远虑，具有斥地进取的精力。他在邰地从事农业本可以安身立命，但他“匪居匪康”，不敢安居，仍然相土地之宜，带领国平易近斥地情况更好的豳地。作为部落之长，他很有组织才干，精晓带领艺术。出发之前，他进行了精心的筹办，必待兵精粮足尔后启行。既到之后，不辞劳怨，勘测地形，方案扶植，事无巨细，莫不躬亲。诗云：“陟则在巘，复降在原。何以船之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”吕祖谦评此节曰：“以如是之服气，而亲如是之劳苦，斯其所认为厚于平易近也欤！”（《诗集传》引）他身上佩戴着美玉宝石和闪闪发光的刀鞘，爬山涉水，亲临第一线，这样具有光辉形象的，天然获得群众的拥护，也天然会获得儿女学者的歌咏。 诗中不仅写了作为部落之长的公刘，而且也写了公共，写了公刘与公共之间齐心合力、患难与共的关系。诗云：“思辑用光。”又云：“既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。”是说他们思惟上团结一致，行为上紧紧相随，人人脸色欢快，没有一个在艰辛面前唉声叹气。“于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”，诗人用了一组排比句，称道了人们在假寓往后人多口杂、趣话横生的生动排场。 看来在公刘的时代，似乎既有必定的组织纪律，也有必定的平易近主自由。诗云：“跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”在欢庆的宴会上，人们依次进座，共享丰硕的酒肴。在酒足饭饱之际，人们配合举荐首级，这中心似可窥见先平易近政治糊口的一个缩影。吕祖谦评此章云：“既飨燕（宴）而定经制，以整属其平易近，上则皆统于君，下则各统于宗。盖古者开国立宗，其事相须。”（《诗集传》引）这话有必定事理，但他难免从封建宗法轨制出发往看待那时的社会，疏忽了诗中所固有的生动畅舒的自由气氛。 此诗的特点是在行为中揭示那时的社会风仪，在具体场景中刻画人物形象。无论是“弓矢斯张，干戈戚扬”的行进行列，无论是“既溥既长，既景乃冈，相其阴阳”的勘测情景，都将人与景联合起来描写，因而景中有人，有板有眼。微感不足的是写勘测的处所较多，二、三、五、*节虽各有着重，然重复之处亦在所难免。这概略是因为那时部落的糊口还斗劲纯真，其他无甚可写所致。然而在阿谁时代能有这样的史诗，确也难能可贵。 扩年夜浏览： 诗经现实主义 《诗经》关注现实、抒缔造实糊口触发的真情实感，这种创作立场，使其具有强烈深挚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的泉源，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的糊口，在《伐檀》可以感悟被抽剥者阶级意识的憬悟，愤激的奴隶向坐享其成的统治阶级勇敢地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接睁开奋斗，以便取得留存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
国学经典排比句摘抄
若何做好摘抄
一、摘抄什么？一篇好的文章，总会有用得准确的词语，或是华丽的词藻，或是生动细腻的描写，或是寄义深切的语句，或是奥妙的修辞……。一般在摘抄时，我们就可以拔取用得好的词语以及句子。如《桂林山水》一文，这是一篇很是精巧的散文，我们读来不由生出美的享受，面前当即浮现出一幅桂林山水的画卷。文顶用得好的词语，写得好的句子。如：波澜壮阔、程度如镜、无瑕的翡翠都是描写水的词语；如：峰峦雄伟、红叶似火、危峰兀立等都是描写山的词语，我们都可以把它摘抄下来。如文中描写漓江水和桂林山的特点的一组句子，就是典范楷模的排比句，就可以摘抄下来。而“桂林山水甲全国”、“船行碧波上，人在画中游”就是很好的引用诗文，也可以摘抄下来。摘抄词语一般建议抄“红叶似火、峰峦雄伟”等四字词语或成语，以及“无瑕的翡翠、胸有成竹地说”等短语。摘抄句子时我也建议可以选择比喻、拟人、夸张、排比等有修辞的句子；引用的古诗词；人物的说话、动作、概况、神志、心理运动等细腻生动的描写语句；描写景物的语句；“跟着一声叫嚷，乘客们当即乱作一团，甲板上处处是惊慌失踪措的身影”等排场描写。应用了联系关系词语的句子等等都可以列进句子的摘抄领域。
二、怎么做摘抄。浏览理当成为一种习惯，而且理当是一小我一辈子都做的一件工作。而摘抄就是为了丰硕并更新自己常识的一种手段。学生摘抄既要达到在摘抄中潜移默化造就浏览习惯，又要达到堆集说话的双重方针。
1、拔取课内文章进行摘抄。就地取材，从现行的在学语文教材上拔取内容进行摘抄，学到哪课就摘抄哪一课。从文中寻觅品鉴好词佳句。语文教材上的课文都是文中精品，学之典范楷模，此处不摘，踏破铁鞋又有何益。
2、多读课外书，从课外书中拓宽视野，不要形成近视眼。至于读哪些课外书，总的原则就是合适自己的年数特点，切近自己的糊口，趣味性与文学性相联合，也不必定非读我们认为的所谓经典，尤其是所谓专家开列的国学著作。3、念书在精不在多。有的学生一个晚上可以读完一本《海底两万里》，或是一本200页摆布的书。我认为这样就是读多了。念书有略读与精读。做摘抄，一般是在精读的根本长进行的。要对文中的好词语好句子进行品味和鉴赏，进而摘抄下来。是以，一次浏览的内容在5页摆布。这样可取的领域不至于太年夜，而显得无所适从。
4、先读后摘抄，一次不必抄得太多。在对所读内容进行年夜致懂得之后，选择自己感快乐喜爱的文句进行摘抄，并不是所有的内容都摘抄下来，一次抄得太多，即是搬场，也没有这个需要。只须将自己感应有新鲜感或不常见或表达好的文句摘抄下来即可。一次摘十来个词语，三五个句子就行了。一般不会写作文的学生艰辛有两个，一个是没有内容可写，另一个是有内容不会写。对于第一个标题，解决的好措施是记日志。而第二个标题，解决的好措施就是连结做摘抄，有了丰硕的词汇，还愁写不出精巧的文章吗？只有“巧妇难为无米之炊”的说法，哪有有了米还不会做饭的人呢？连结做摘抄，有了必定的词语堆集，天然而然就会写了。古今中外的名人学者及若干好多有成绩的人，都快乐喜爱做摘抄，可以说无一破例。是以摘抄不仅是一种进修方法，更是一种毕生进修能力的浮现。
