孝是中华平易近族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我国国平易近的思惟和价值取向。下面是我收拾分享的，接待浏览!!!!! 篇一 孝是中华平易近族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我国国平易近的思惟和价值取向。让我们从中获得进修和思虑。然而古代和现代还有很年夜差距，并不是没一个故事都让我们追捧和进修，我们要懂得从中筛选，知道取其精髓，弃其糟粕。 “百事孝为先”的道德思惟，始终根植在无数国平易近的心坎深处。“亲尝汤药”中华文帝刘恒以仁孝之名，闻于全国，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自己经常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。“扼虎救父”中杨喷香为救父亲，全然失踪臂自己的安危，仓猝跳上前，用尽全身力量扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑失踪等等这些无不浮现着他们心坎深处的孝感，让我们从中往进修若何关心、侍奉和感恩怙恃。 孝的传递者源于我们每一小我。在现代社会，我们理当进修懂得怙恃和懂得怙恃的需要。怙恃的支出，我们看在眼里，记在心里。他们或许不请求我们给以他们什么，只是希看我们未来过的比他们好，他们处处为我们着想，时刻为我们忧虑，唯恐自己做的不周，这就是怙恃我们最可爱的人。是以在我们没有能力的时辰，我们应懂得为怙恃分忧，让他们为我们安心，而在我们有能力给以的时辰，我们不能以金钱的若干好多来衡量我们对他们的爱，他们或许并不在乎这些，他们更需要的是精力上的安慰，和他们在一路是他们很快活的时刻。是以，工作在外我们要常回家看看。 孝指引着我们积善。看待每一小我都用善意的视力眼光，让我们的周围布满温馨。然而在现代社会中布满了钩心斗角，事事都得警悟，让良多人感应很累，当你给出一个微笑的时辰，别人会认为你是假慈善，或认为你不怀好意，有什么不轨的方针。干嘛要想那么多呢?此刻真是理当从头复习我们古代文化的时辰了。 进修若何孝奉怙恃，进修在我们的糊口中善意的看待每一小我，这是21世纪的我们每小我都理当懂得的，还有待我们往持续发扬。 篇二 中华文化博年夜高深积厚流光,而国学又是中华文化中的瑰宝,进修国学,让我们贯通其中的精髓,并学甚至用. 记得《论语》中有一句话是“不以善小而不为，不以恶小而为之”。就在几天前的一个傍晚，我写完功课在院子里玩。邮递员送来了我们家订的报纸，我拿起报纸跑回家，初步翻看。翻著翻著，我被一则文章吸引住了，文章的年夜体内容这样的：一对母子在逛商场出来的时辰，母亲很不经意的把一个矿泉水瓶扔到了路上，孩子看母亲说：“妈妈你把阿谁瓶子捡起来扔进垃圾桶里吧!”妈妈听了，不认为然地说扔小瓶子没事的。”而阿谁孩子 却不这么认为，他跑过往，捡起瓶子扔进了一个离那儿那里很远的垃圾箱里。读完这篇文章，我合上报纸，思绪万千：“一个那么小的孩子就有如斯强的情况掩护意识，而一个年夜人却没有。”“五城连创，人人有责”你看，我们的城市美容师――环卫工人，一天天起早贪黑的工作，方针就是为了连结城市干净。一方面，我们要尊重她们的劳动，另一方面，城市的卫生也要我们所有人都 来连结。我们都理当有文中孩子那样的思惟道德，要从自我做起，从细节做起，贵在连结。 《三字经》里有一句话“喷香九龄能温席”这句话的概略意思是黄喷香九岁里的冬天，天天晚上都用自己弱小的身段替父亲把那冰凉的被褥热和过来之后，自己才往睡觉。而我们这些新世纪的“小皇帝”们，在家里都是怙恃的掌上明珠，过着衣来伸手，饭来张口，无忧无虑的糊口。无论做什么事老是想让别人替自己做，而自己不想脱手，更不用说往赞助别人了。进修了黄喷香温席往后，我们要转变自己的做法，做些自己力所能及的工作，多关心关心别人，多给别人一点爱，因为爱是信任，爱是承担，爱是分享，爱是信用。 进修国学，我们学会了若何做人处事，懂得了感恩，我爱国学，更爱中华文化。 篇三 孝道，自古以来就是贯穿于国人伦理和美德的精髓。 闲暇的一小我往郑州城隍庙转了一圈，这是第三次来。第一次和同事，第二次和我弟。总感应这个处所，有红尘可贵的清净，我快乐喜爱这里。假如说前两次是看强烈热闹的话，这一次理当是看到了门道。留心正殿两侧的垂直坡面上画的就是二十四孝彩图。想起了小时辰，爸爸经常给我讲这样的故事。 常言道，不妥家不知柴米贵，不养儿不知怙恃恩。比来细细品味了儒家的经典著作，元代郭居敬的《二十四孝》，感叹良多。 印象最深的当属，“戏彩娱亲”、扼虎救父、嗜指痛心、鹿乳奉亲等等。 戏彩娱亲，讲的是年数时楚国的蓬户士老莱子的故事。楚王曾派使者请他出仕，他却浮现不屑。这人很有意思，已经七十岁了，还说自己不老。对自己的双亲十分进献。他穿上五彩斑斓的衣服学者婴儿的样子游玩哄二老欢快。取水上堂的时辰，居心假装颠仆在地，学着婴儿那样抽泣，怙恃哈哈年夜笑。 今天看来，老莱子老是让人感应少不了做作之嫌。鲁迅师长教师，对这一点就很是反感。但我感应，这又有何妨，其初衷是好的，就是一个劲的让年迈的怙恃永葆一颗不老的心态。 扼虎救父，是关于晋朝杨喷香英勇把父亲从虎口中解救的故事。一个年仅16岁的小女孩，随父亲往田间割稻，然闯出一只白额虎，把杨父叼在口中。幼冲的小杨喷香，情急之下，完整疏忽了自己与山君力量的悬殊，竟然用小手卡主山君的咽喉，直至山君瘫软在地，父亲获救。当然摆布不了夸张的色彩，小小的一个女孩子力量能有多年夜，可是我们不得不由衷歌咏这样一个英勇和进献的女孩。 曾参，孔夫子的自得学生。嗜指痛心就是讲的他的事迹。说他少时家穷，常往山中砍柴。一日，宾客来访，曾母不知所错，急的狠咬自己的手指。曾参猛的感应心口痛苦悲伤，就迅速赶回家中，跪问其母，母亲说，我咬指嗜希看你回来。是啊，这充实显示了母子俩具有极强的感知力。 关于鹿乳奉亲，讲的是年数时郯子身披鹿皮往往山中，混进鹿群中取鹿乳侍奉双亲的故事。我看着不感应不服气他，有点滑稽，十分钦佩。为什么呢，你看，假如他懂得鹿群的糊口习惯又怎么会混进鹿群呢。浮现了他能和天然很好的融为一体。 当然二十四孝，远不止上面我所提到的这些。每一个，看后城市有莫名的激动。敢问，你感应你对自己的怙恃亲做的够吗，不说想这些人一样。起码，你不让怙恃忧虑，经常给以需要地问候了吗?都扪心自问一下吧! 做一个进献的人，因为你也会有老往的一天。常怀感恩之心，不让二老再为我们把心操碎。
古代孝道国学经典有哪些
儒家经典重要指儒学十三经。《十三经》是儒家文化的根本著作，就传统不雅观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《年数》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《年数经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。
《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，重要内容为君王的文告和君臣谈话记实。《诗经》是西周初至年数中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部门，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》重要汇集周王室官制和战国时代列国轨制。《仪礼》重要记实年数战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各类礼仪的论著汇编。《年数》三传是缭绕《年数》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论说封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的谈吐、思惟和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。十三种儒家文献取得“经”的地位，经由了一个相当长的时代。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《年数》为“五经”，官方颇为器重，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包含《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《年数》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，解除《孝经》、《尔雅》，收进《孟子》，《孟子》初度跻进诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《年夜学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时代，雕镂《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的爱崇地位加倍深进人心。最初只有《六经》后来《乐经》失踪传剩下五经 跟着历史的成长，便有了七经、十三经、十经等名称。
儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之爱崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法对比的。最高统治者不单从中寻找治国平全国的方针年夜计，而且对臣平易近思惟的规范、伦理道德简直立、风气习惯的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。懂得和研究中国封建社会的方方面面，不能不浏览《十三经》。
孝道古典故事有哪些
历史上闻名的孝道故事有：
1、亲尝汤药——刘恒
华文帝刘恒，汉朝第5位皇帝，汉高祖刘邦四子，为薄太后所生，高后八年即帝位。他以仁孝之名，闻于全国，侍奉母亲从不懈怠。有一次，他的母亲患了沉，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。
刘恒切身为母亲煎药汤，而且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己感接事不多了，才给母亲喝。2、百里负米——仲由
仲由小的时辰，他家境贫冷，经常吃野菜。长年夜后，仲由老是想：我若何能为怙恃筹办好一点的饭菜呢？家里没有米，为了让怙恃吃到米饭，他必需要走到百里之外才干买到米，再背着米赶回家，服侍双亲。一百里路长短常远的，没有车子，仲由只能步行。
严冬凉风刺骨，夏日汗如雨下，仲由经常要走上几天几夜，才干赶回家里。人人都感应这样做太辛苦了，可是仲由甘之如饴，进献之心始终没有间断和竣事过。3、鹿乳奉亲——郯子
郯子，年数时代人，年数时代郯国国君。郯子的仁孝之德，历来为国内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一向被视为楷模。郯子的怙恃年迈，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进进深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子仓猝掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告诉猎人，猎人敬他进献，以鹿乳相赠，护送他出山。4、卖身葬父——董永
董永的父亲病亡，无力安葬，董永卖身至一巨室为奴，换取丧葬费用。董永扶亡父棺木回籍，葬于城北。在返回偿债途中，于槐荫下遇一女子，自言无家可回，二人结为佳耦。
女子以一月时刻织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，受命赞助董永还债。言毕凌空而往。是以，槐荫更名为孝感。5、千里投亲——方不雅观承
清朝乾隆年间，安徽桐城的方不雅观承，是一位出了名的孝子，他千里投亲的故事，至今被人们传为嘉话。方不雅观承的祖父、父亲都曾做过朝廷命官。清朝的文字狱使其祖父、父亲因一伴侣写了一书而被干连，流放到黑龙江流放服役，其家产也被没收没收。年幼的方不雅观承兄弟无依无靠，只获得寺庙中暂栖其身。
在寺庙中，方不雅观承兄弟含泪过活，备尝艰辛，但方不雅观承最驰念的仍是祖父和父亲。他鼓足勇气，向长老提出哀告，承诺他俩前往边境探看长辈。长老念及二人年幼，尽管有些孝心，生怕不能成行，便死力劝阻。
方不雅观承则哀告说：“祖父、父亲远在海角，对家中亲人看眼欲穿，我们若能前往，定会增进些许安慰。为给二老一点安慰，我们即使受点熬煎，遭遇点艰巨，也在所不辞。请长老思准，让我们出发。”方家兄弟的义举，激动了长老，长老送其路费，含泪目送他们踏上投亲旅程。
