陛下,皇上,人主,万岁,万岁爷, 皇后,容华,贱妾,少君,皇孋,御妻,妃子,娘娘,公主,

帝王是古代国家的最高统治者,有一些专用的名号与称谓。

1、皇帝

天子(源于商朝)、皇帝(源于秦始皇)、万岁(最早是代表喜庆,汉武帝后用到皇帝身上,到了宋朝专用)。皇帝的自称:联、寡人、孤、孤寡、予一人、有时候也用“我”或者“吾”。

2、太皇太后

皇帝的祖母,皇帝一般对其称为皇祖母。自称本宫(对大臣、奴才)、哀家(皇帝死后自称)。简称太皇,或称太母,是古代中国皇帝及东亚地区部分时代的君主法定祖母的正式封号。在部分朝代曾出现的太帝太后、皇太太后、帝太太后等,皆为太皇太后的变体。

3、世子

也就是太子,古代的“世”与“太”字意义相通。

4、皇后

皇帝正妻的称呼,始于秦朝,历代相袭。

5、妃嫔:帝王妾侍的统称。唐杜牧《阿房宫赋》:“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。”历代帝王妃嫔众多。

6、贵人

宫中女官,妃嫔的称号。东汉光武帝始置,其地位仅次于皇后。此后,历代沿用其名,但地位的尊卑并不相同。清代贵人位在皇贵妃、贵妃、妃、嫔之下。

7、太妃

已故皇帝的遗妃。清制,皇帝的祖父或父亲遗留的妃嫔,分别称皇贵太妃、贵太妃。

8、惠妃、丽妃、华妃

宫中女官名,亦是皇帝妃嫔的称号。唐玄宗开元时置。《旧唐书·后妃传·序》:开元中,“乃于皇后之下立惠妃、丽妃、华妃等三位,以代夫人,为正一品。”

9、美人

宫中女官名,亦是皇帝妃嫔的称号。西汉始置。据传,汉宫妃嫔有十四等,美人位居第五等。以后一直到明代,宫廷中皆有美人名号。

10、寡小君

古代国君夫人对诸侯自称的谦词。《礼记·曲礼》下:“夫人自称于天子,曰老妇;自称于诸侯,曰寡小君。”后来臣民对别国也谦称本国国君的夫人为寡小君。

11、昭仪

宫中女官名,亦是帝王的侍妾。汉元帝时始置。汉朝妃嫔在皇后之下有十四等,昭仪是第一等。“位视丞相,爵比诸侯王”。后世虽然亦多沿用此名号,但地位尊卑不尽相同。

12、婕妤

又作婕伃。宫中女官名,亦是帝王的侍妾。汉武帝始置。当时有赵婕妤、尹婕妤等。婕妤在汉朝妃嫔十四等中列第二等。后世(明代以前)虽然亦多沿用此名号,但地位尊卑不尽相同。

13、内主

先秦时诸侯夫人的称呼。后代有时也指皇后。《晋武帝立皇后大赦诏》:“以仪刑万邦者,必须内主。”

14、元妃、元嫡

国君或诸侯元配夫人的称号。《左传》隐公元年:“惠公元妃孟子,孟子卒,继室以声子,生隐公。”

15、元后、元配

帝王的正妻,元配皇后。《明史·后妃传二》:“穆宗即位,礼臣议:’孝洁皇后,大行皇帝元配,宜合葬袝庙。”

16、慈壶、慈闱

对帝王母亲或皇后的敬称。宋范成大《丙午东宫寿》诗:“晨昏两慈壶,诗礼一贤王。”

17、中宫

皇后的住处,代称皇后。

18、国阴

后妃的别称。古代称男为阳,女为阴,所以帝王的后妃称国阴.

19、御妻

帝王之妻,也叫“御女”、“女御”,位在世妇之下。《礼记·昏义》:“古者,天子后立六宫,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻;以听天下之内治。”

20、娘娘

皇后或宫妃的称呼。

21、坤极

皇后的别称。《后汉书·梁皇后纪》:“梁小贵人宜配天祚,正位坤极。”

22、妃

对皇帝的妾及太子、王、侯的妻子的称呼。

23、妃子

皇帝的妾,地位次于皇后,在诸妾中地位较高。

24、妃嫔

帝王妾侍的统称。唐杜牧《阿房宫赋》:“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。”历代帝王妃嫔众多。《礼记·昏义》:“古者,天子后立六宫,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻;以听天下之内治。”

秦始皇灭六国,尽收其宫女充实内廷;汉武帝妃嫔有昭仪、婕妤等四级;晋武帝有宫女近万人;康熙有妃嫔五十一人。

25、嫔、九嫔

皇宫中的女官名,也是帝王的妃子。嫔,也称嫔妇。《周礼·天官·内宰》:“九嫔掌妇学之法,以教九御。”九御亦即九嫔。宫中女官九人一御,九御八十一人。

唐代以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔《新唐书·后妃传》。

26、妃嫱、嫔御、嫔嫱

宫中的女官,天子、诸侯的姬妾。妃嫱地位高于嫔御。

27、贵妃

妃嫔的称号,在皇帝姬妾中地位最高,仅次于皇后。南朝宋武帝时始置,与贵嫔、贵人号称三夫人,位比相国。隋以后历代均沿置。

28、贵嫔

宫中女官名,也是皇帝的妃子。魏明帝时地位仅次于皇后。以后,历代多沿用,但地位尊卑不尽相同。

29、德妃、贤妃

宫中女官名,亦是皇帝妃嫔的称号。唐时为正一品。

30、淑妃

宫中女官名,三国魏明帝始置。当时地位较高,仅次于贵嫔和夫人。以后历代多设置。

31、太妃

已故皇帝的遗妃。清制,皇帝的祖父或父亲遗留的妃嫔,分别称皇贵太妃、贵太妃。

32、椒房

又称“椒室”。汉代皇后所居宫殿,用花椒一类的香料和泥涂抹墙壁,取其温、香、多子之义,以表示吉利。后来就以椒房代称皇后。

33、淑媛

宫中女官名,三国魏文帝时始置。位在淑妃后。

据《礼记》所言,周朝后妃的序位是:天子有後、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾。天子内廷後圯的等级建置与天子外廷的官僚机构是相对应的。天子立六百、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天子之外治,以明章天下之男教,达到外和而国治的目的。

天子後也立六官、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,使天下内和而家理。以此而言,在家国一统的传统社会,天子後作为天子的配偶,“正位宫闱,同体天王”,在君主政治中有一席之地。她们的职务是听天下之内治,以与天子的外治相配合。

中国人的称呼,实质上就是一部中国文化的发展史,其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映,尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼,谁也不能逾越。

从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视,对官职、科举的表示方式。古往今来,中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念,又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”,这种人生精神,必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

参考资料:百度百科-称呼

先回答文成公主为何同意和亲的问题。文成公主之所以会去往吐蕃和亲,是因为吐蕃赞普松赞干布的坚持。

大概在唐贞观11年(公元637年),吐蕃赞普松赞干布遣使到唐朝提亲,希望娶一位唐朝公主做吐蕃的王后,然而唐太宗李世民回绝了松赞干布的请求。被唐朝一口回绝,这让当时的西方霸主松赞干布脸上无光,于是他便指摘吐谷浑王从中作梗导致自己求娶唐朝公主失败,然后以此为借口悍然出兵攻伐吐谷浑、党项、白兰羌,吐蕃一路东进打到了唐朝边境的松潘地区。

松赞干布派人向唐朝传话,威胁唐朝不给他送一个公主来,就直接进军唐朝境内。大唐何时受过别人这么威胁,唐太宗自然是调兵遣将准备与吐蕃大战一场。然而唐朝名将侯君集所率的大军还没开到边境,吐蕃军队就被唐朝边将牛进达大败击退。被唐军打败后的松赞干布还是不死心,他派使臣噶尔·东赞携黄金五千两及其他珍宝使唐,以这些物品作为聘礼求娶唐朝公主。虽然唐军击败了吐蕃,但是唐朝这时也对吐蕃的实力有了比较全面的了解,知道吐蕃是一个强国。而且这时唐朝主要的注意力在东北的高句丽身上,因此为了避免两线作战,这一次唐太宗欣然同意了松赞干布的求亲。

贞观15年(公元641),唐太宗遣使护送文成公主远嫁吐蕃。

至于文成公主的个人意愿,在两国外交需要下已经无关紧要了。生在权贵之家的女子锦衣玉食风光无限,但是她们从出生那一刻起就注定是权贵间联姻的工具,根本没有选择自己结婚对象的权力,皇帝的女儿公主们更是皇室拉拢群臣的工具。

不过文成公主本不是公主,只是唐朝为了与吐蕃和亲,封身为宗室女的她为文成为公主。至于文成公主到底是出于李氏哪一家宗亲的门下,则史无明载。由于文成公主远嫁吐蕃,送亲的唐朝使者是李世民的堂弟江夏郡王李道宗,而迎亲的松赞干布面见李道宗时行了子婿之礼,因此后世多猜测文成公主是李道宗的女儿。至于文成公主在吐蕃生活地幸不幸福,这个就比较难以回答了,因为吐蕃的史料中没有文成公主在吐蕃当地情感状态的记录。对于这点,我们只能从一些历史细节中去推测了。

文成公主在嫁到吐蕃后被封为赞蒙(王后),松赞干布还专门为她建了宫室,而且在文成公主去世后一直也被祭祀,这些待遇可都是正儿八经的吐蕃王后待遇。由此可见虽然文成公主不是唐朝的正牌公主,但是松赞干布却是将她作为王后对待的,所以至少文成公主在吐蕃是没有受到歧视。

因此文成公主在吐蕃的日子过得还算是轻松惬意吧,这一点从松赞干布去世后,唐朝派人去接文成公主回朝,被她拒绝也能佐证。

所以文成公主在吐蕃的生活,应该还是很不错的。何况她的特殊身份对于关系微妙的唐朝和吐蕃两者而言,也是一个难得的沟通渠道,吐蕃自然会把她好好供着。

普通大臣之女不行。满人早期对国君女、酋长女或一般妇女的称呼。皇太极即位后,于崇德元年(公元1636年)规定,皇后所生之女称固伦(或作固龙、古伦,满语,译成汉语即国家)公主,妃嫔所生女及中宫抚养者称和硕公主,格格遂成为皇家贵族小姐婚前的统称。清制中,亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公之女,未予封号者均称格格,若加封,秩分五等,即亲王女称和硕格格,封郡主;封郡王女为多罗格格,封县主;贝勒女为多罗格格,封郡君;贝子女为固山格格,封县君;镇国公、辅国公女为格格,封乡君。以上五等或为侧室所生,均依次降二等。格格于许婚后,报宗人府,查明合例奏请受封,已受封者不随父升降。在清初后妃制度不健全时期,后宫中没有其他的位号,也称皇帝、皇子的伺妾为格格。