万历时代，宗谱记实宗室成员为十五余万，1644年时最低应为二十余万。明皇室被李张、满清杀了概略有五分之三。后以各类逃生方法存活了下来。至今人数概略为一百八十万摆布。据王世贞估算，每十几年，明宗室人数增进百分之五十。另据徐光启推算，明宗室人数三十年摆布即增进一倍。
朱元璋开国之初，分封子孙于各地，“初封亲郡王、将军才四十九位”。宗室人数总共五十八人，永乐年间增至一百二十七人，嘉靖三十二年（1553）增至一万九千六百一十一人，万历三十二年（1604）又增至八万多人（陈梧桐《洪武皇帝年夜传》）。扩年夜材料：明朝宗室生怕是最宏壮的，空前尽后。如太祖朱元璋生育了26个儿子，其中24个儿子有后，明仁宗朱高炽生了10个儿子，英宗朱祁镇有9个儿子，宪宗朱见深有14个儿子，世宗、神宗也各有8个儿子。而晋王府的庆成王朱济炫，则多达100个儿子，且均长年夜成人，兄弟多得不尽领会。
徐光启对明朝宗室生齿进行研究后说：“洪武中（约公元1382年）亲郡王以下男女五十八位耳，至永乐（约公元1412年）而为位者百二十七，是三十年余一倍矣。隆庆初（约公元1567年）附属籍者四万五千，而见存者二万八千。
万历甲午（公元1594年）附属籍者十万三千，而见存者六万二千，即又三十年余一倍也。顷岁甲辰（公元1604年）附属籍者十三万，而见存者不下八万，是十年而增三分之一，即又三十年余一倍也。”（注：《徐光启集措置赏罚宗禄查核边饷议》。）
可是,明朝实录记实,万历二十三年增至157000余人（《明神宗实录》卷242）克劳福德统计的数字少一点，1594年皇室宗亲多达16万人。（克劳福德：《张居正的生温顺思惟》，第35页。）
不仅如斯，朱元璋年夜举分封宗室做亲王。朱元璋的龙子龙孙们先后即位继位做皇帝的共有17人（不包含南明各帝），封为亲王的83人，封为长公主（明制，皇姑曰年夜长公主，皇姊妹曰长公主，皇女曰公主，俱授金册，禄二千石，婿曰驸马都尉。
亲王女曰郡主，郡王女曰县主，孙女曰郡君，曾孙女曰县君，玄孙女曰乡君，婿皆仪宾。郡主禄八百石，余递减有差。）的80余人，封为郡王至奉国中尉的，则多得不成胜数。仅河南区域便有亲王5人，郡王80人，将军、中尉、郡主、县主、县君等共1890人，为全国之最。
早期藩王土地并不多，如宣宗犒赏赵王土地为80顷（8000亩），后来成化往后上升到每次犒赏上千顷。如犒赏德王一次4100顷。
万历时，潞王（朱翊镠）有庄田四万顷，神宗也诏赐福王（朱常洵）庄田四万顷，后经群臣力争，始减为二万顷。（《明神宗实录》卷531、 563）
天启时，桂王（朱常瀛）、惠王（朱常润）、瑞王（朱常浩）的庄田皆三万顷策画。（《明熹宗实录》卷76）
山西全省上好的境界，几乎全为宗室所占。河南有七十二家王子，土地“半进藩府”。宗室勋戚庄田占领土地的总面积，据不完整的估计，天启年间为五十万顷。
宗室生齿的食禄。因为宗室生齿的迅速增进，给明朝的社会经济造成极年夜的困境。嘉靖二十三年，全国田赋收进总数22，850，595石，仅宗室禄米一项竟占三分之一强（《明世宗实录》卷392），一省的收进逆差则更悬殊。
山西一省保留米麦152万石，宗室禄米312万石，河南省保留米麦84万石，而宗室禄米192万石（《皇明经世文编》卷212），二省之粮，犹不足供宗室禄米之半，遑论仕宦俸禄和部队粮饷。
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明朝的家族宗亲有哪些
皇族后裔在全国漫衍广泛，其糊口状态也多种多样，他们像通俗公共一样难以回类。现在闻名的满清皇族后裔共有五位，分辨是爱新觉罗·恒钛、爱新觉罗·启祥、爱新觉罗·启骧、爱新觉罗·毓震峰和爱新觉罗·启新。
爱新觉罗·恒钛1954年生于北京。结业于内蒙古平易近族师范学院和中心美术学院。
系清道光皇帝第五子敦亲王奕宗儿女。
爱新觉罗·启祥
1931年11月生于满乡镇，满族正黄旗人，字景辉，号长白卧龙居士，系清圣祖康熙皇帝十六子嗣、世袭和硕庄亲王允禄之九世孙、同治辅国公载勋之四世孙、光绪镇国将军毓愍之孙、爱新觉罗·恒锟之长子、即康熙帝十世孙。
世界文化艺术研究中心特约参谋编委，中华人物年夜典，中华人物辞海，今世文化卷特约参谋编委，中韩文化艺术中心特聘美术师（教授）。
爱新觉罗·启骧
字腾伯，生于一九三五年。中国书法家协会会员。北京文史研究馆馆员。是清雍正第九代孙。
爱新觉罗·毓震峰
一九五六年生于北京，满族。清道光皇帝五世孙，闻名书画家爱新觉罗·溥佐之子。
爱新觉罗·启新
一九四二年生，北京人。清皇族后裔，现为北京市书法家协会会员、北京墨林书画院资深书画家。其书法笔力遒劲，潇洒天然，深受业界人士简直定和洽评。其作品多次在国家、省市级美术展览中获奖并被相干艺术机构收躲。
明朝的家族宗亲叫什么
在古代前人不管是手札，仍是日常表达，对怙恃、家庭、孩子都有着一致的称谓。下面就跟我一路来看看吧。家：指的是称号比自己辈分高或者年长在世的亲人，以往有着谦恭之意，如称号自己的父亲为家父、家严，称号自己的母亲则为家母、家慈，称号自己的丈人则为家岳等。
舍：指的是谦称比自己小的亲属，如称号自己的弟妹为舍弟、舍妹，但不能以舍来称号自己的直系亲属儿女，如舍儿、舍女等。
先：指的是对已经逝往的长者的尊称，往往含有悼念、哀痛之情，如对已逝世的父亲称号为先父、祖先、先严等，对母亲即是尊称为先母、先慈等。
犬：指的是对年幼尚小的后世谦称，如犬子、犬女等。
小：常用在对自己一方小辈的谦称，如称号自己儿女为小儿、小女等。
而丈夫对于妻子的称号则是有梓童、梓童、荆妻、娘子、荆布、内助、内掌柜的、太太、妻子、老伴儿、堂客、妻子、继配、续弦等称号，这些称号也是按照区域、身份等衍生而来。
女子对于丈夫的称谓有着君、外子、官人、老公、爱人、当家的等。
亡：用于对已逝世卑幼者的称号，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、老友，也可称亡夫、亡妻、亡友。例如前人对于爷爷的叫法，就有良多延伸，有祖父，王父，年夜王父，祖王父，祖翁等多达十几种。其中按照地舆地位，时刻划定而有所分歧。
在我们今天谈到的父亲的称号，单说在唐朝时代，就有阿耶，耶耶，哥哥，年夜人的叫法。而爹娘和爸妈在这其中较为凸起，成为后来多种叫法中的主流。
在少数平易近族与华夏各区域的彼此融合之下，不竭经由过程国家的决裂与年夜一统垂垂趋于融合。在中华平易近族漫长的成长史中，文化像一股潮水，在不竭地变换往返。非论是执政代的更替下，仍是中华文化的融合成长，科学历史的探讨。在众多身分的影响下，中华文化，风气习惯等正在时刻悄然变换着，文化不是静止不变的。
