问论语中为学原则是什么

喜欢新鲜的回复

援引：一、教育教学态度

1、爱岗敬业

子曰：“之,能勿劳乎?忠焉,能勿讳乎!（《宪问第十四》）

【译文】孔子说：“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他教诲吗?”

子在陈,曰：“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子在陈国,说：“回去吧!回去吧!我们那里的学生们志向远大得很,文采又斐然可观,我都不知道怎样去指导他们了.”二、教学目的

1、学习与实践

子曰：“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“学习并不断实践,不是很愉快吗?有朋友从远方来,不也快乐吗?别人不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”

子路有闻,未之能行,唯恐有闻.（《公冶长》第五）

【译文】子路听到了新知识,还没来得及实践,只怕又听到新知识.三、教学内容

1、没有性与天道

子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.”（《公冶长》第五）

【译文】子贡说：“老师关于文献方面的学问,我们听得到；老师关于人性和天道的言论,我们听不到.”2、理想教育

颜渊季路侍.子曰：“盍各言尔志?”

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾.”

颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”

子路曰：“愿闻子之志.”

子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子坐着,颜渊子路站在旁边陪侍.孔子说：“何不各自说说自己的志向?”

子路道：“愿意把我的车马衣服皮袍同朋友共同使用,坏了也没有什么遗憾.”

颜渊道：“愿意不吹嘘自己的优点,不表白自己的功劳.”

子路曰：“愿意听听您的志向.”

孔子说：“使老年人生活安稳,朋友间讲信用,孩子得到关怀.”四、教学科目

1、打好做人的基础

子曰：“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“是别人的弟弟和为儿子的人,在家里,就孝顺父母；出门在外,要恭敬兄长,应诚实可信,广泛地去爱护众人,亲近有仁德的人.这些都实行了还有余力,就去学习文献.”

五、教学原则

1、身教大于言教

子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.”

【译文】子贡问怎样做君子.孔子说：“先实行了你要说的,在让别人跟随你.”

2、教学相长

子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’.(1)何谓也?”子曰：“绘事后素(2).”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也(3),始可与言诗已矣.”

【译文】 子夏问孔子：“‘有酒窝的脸儿笑得美啊,黑白分明的眼珠转得媚啊,素洁的底子上着上文采啊.’这几句诗说的什么?”孔子说：“着上文采,要在素洁的底子上.”子夏又问：“那么,是不是说礼的产生是在仁之后呢?”孔子说：“启发我的人,是商啊,现在可以同你讨论《诗经》了.”

3、一以贯之

子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”

子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“参呀,我讲的学说由一个基本的道理贯穿着.”曾子说：“是啊.”

孔子出去后,一位学生问道：“这是什么意思呢?”曾子说：“老师的学说,不过是忠恕罢了.”六、教学方法

1、循循善诱 告往知来

子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也,未若贫而乐道,富而好礼也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”（《学而》第一）

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲横,怎么样?”孔子说：“可以了.但是还不如贫穷却乐于道,富裕而又喜好礼的人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,先切料,然后粗粗锉出模型,再精细雕刻,最后磨光.’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,现在可以开始与你谈论《诗》了,告诉你过去的,你能知道未来的.”

2、因材施教

子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也；吾与汝弗如也.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子对子贡说：“你与颜回谁更强一些?”子贡回答说：“我呀怎么敢望颜回的项背?回呀,听到一件事,便可以推知十件事；我哩,听到一件事,只能推至两件事.”孔子说：“不如他,我同意你的话,是不如他.”

宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.”（《公冶长》第五）

【译文】宰予白天睡觉.孔子说：“烂木头不能雕刻,粪土的墙不能粉刷；对于宰予啊,我能说他什么呢?”孔子还说：“以前我对于别人,听他说什么就相信他会做；现在,我对于别人,听到他的话,还要考察他如何做.是宰予呀,让我改变了看人的作法.七、学习态度

1、温良恭俭让

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与.”（《学而第一》）

【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是听到这个国家的政事.是他自己求得的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是依靠温良恭俭让的美德得到的,他求得的方法,或许与别人求得的方法不同吧?”

2、食无求饱居无求安

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,做事勤捷,说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是喜好学习了.”

3、老实巴交

子曰：“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“仲由,教导你的你知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这是明智的.”

4、向每一个人学习

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“见到贤人想到向他看齐,见到不贤的人反省自己（有没有一样的缺点）.

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”（《公冶长》第五）

【译文】子贡问道：“为什么给孔文子的谥号是‘文’呢?”孔子说：“勤奋聪敏,喜好学习,不以向地位不如自己的人学习为耻辱,所以用‘文 ’为他做谥号.”

八、学习方法

1、在生活中学习

子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”（《学而第一》）

【译文】子夏说：“一个人能够以贤德为重而不以姿色为重；侍奉父母,能够尽心竭力；服侍君主,能够献出生命；同朋友交往,说话守信用.这样的人,尽管他自己说没有专门学习过,我一定说他已经学习过了.”

2、自省与实践

曾子曰：“吾日三省乎吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” （《学而第一》）

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实守信了?老师传授给我的学业是不是用在实践中了?”

子曰：“吾与回言终日,不违,如愚.退而省其私,亦足发挥,回也不愚.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“我整天和颜回谈学问,他从不提反对意见,好像愚钝.等他回家反省他的生活,也能够（在生活实践中)有所发挥,颜回不愚钝.”

3、温故知新

子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》第二）

【译文】子说：“复习旧知识而能有新体会新发现,就可以做老师了.”

4、思考

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“学习而不思考就会受骗；思考而不学习就会很危险.”九、学习境界

子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁不再迷惑；五十岁懂得天命；六十岁听到各种言论都不反感；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”

十、学习环境

子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“住的地方,要有仁德的人才好.选择一个没有仁人的地方居住,怎么算得上聪明呢?”

走猫步任犬吠的回复

原则：

1、预防性原则 《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。

2、及时施教原则 “当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。

3、循序渐进原则 “不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。要“学不遢等”。

4、学习观摩原则 “相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。

人虽具有天生的善性，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

参考资料来源：百度百科——学记

浣溪纱的回复

论语为学而原文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”

译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

2、有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”

译文：有子（指有若）说：“一个人能够做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司，那是是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢犯上作乱的，那是不曾有过的。

有道的君子做任何事情都要找到一个根本，根本立住了，道自然就产生出来了（或：君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生的正途就会随之展现开来）。孝顺好父母与尊敬兄长，就是一个人作人的根本啊！”

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文：孔子说：“言语美妙动听，表情和善热乎，这种人很少有真诚的心意。”

4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：曾子（曾参）说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事是否尽心尽力？与朋友来往是否信守承诺？传授学生道理是否印证练习？（或：老师传授给我的道理，我有没有去认真实践呢？）”

5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文：孔子说：“治理拥有一千辆战车的诸侯国，需要谨慎行事，诚实守信，并且节约费用，爱护官吏，役使民众要在农闲时间。”

6、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛有众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

译文：孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话守信，广泛地爱护众人并且要亲近有善行芳表（有仁德的人）的人，认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识（指文献典藉）。”

7、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：子夏（卜商）说：“娶妻子敬重德行，不以貌取人；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜生命；与朋友交往，说话诚实而守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习，我一定说他已经学习过了。”

8、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

译文：孔子说：“君子言行不庄重，就没有威严（威信），多方学习就会流于固陋（或：学习以后而不牢固，不明白道理，不能通达）。

以忠信为做人处事的原则（或：亲近忠厚信实的人，以忠信的人作为老师），不与志趣不相似的人交往（或：没有朋友不像自己的），有了过错不要害怕赶快改正。”

9、曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

译文：曾参说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”

10、子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”

译文：子禽（陈亢）向子贡（端木赐）问道：“老师来到一个国家，一定能够听说这个国家的政事。这是特意去求取的呢？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师是靠着温厚、和善、恭敬、节俭、谦让而获得的。即使是特意求取，老师的方法与别人也是不一样的吧？”

11、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道。可谓孝矣。”

译文：孔子说：“父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲不在的时候，要观察他的行为。长时间不改变父亲善的、好的处事原则，就可以称得上是孝了。”

12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文：有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美；无论小事大事，都要依循礼的规定，遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话呢，恐怕还是成不了事的。”

13、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文：有子（有若）说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得尊敬了（或：依靠的人，要慎重选择，一定是值得亲近、尊敬的人，才可以跟他学，他可以实实在在帮你办事）。”

14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文：孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求舒适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正，这样可以称得上是好学的人了。”

15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可矣；未若贫而乐（道），富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译文：子贡说：“贫穷而不谄媚于人，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而乐于行道，富有而喜好礼让的人。”

子贡说：“《诗经》里说：‘就像修整骨角与玉石，要不断地切磋琢磨，精益求精，这就是你所说的意思吧？”孔子说：“赐啊，现在开始我可以与你研究《诗经》了，你能举一反三，能够从我说过的话里推及我还没有说到的意思。”

16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。”