问论语中孔子认为好学是什么

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导读：对于学习，孔子不但当仁不让。他对诸弟子的肯定，好学往往也是一个很重要的标准。好学在孔子那里简直是最重要的品质。以下是对孔子“好学”的理解。

在孔子看来，一个好学的人首先要将学习与物欲脱开。一个求学者如果孜孜于衣食居住的安适，一定谈不上好学。

同样，好学的目的也不是为了锦衣玉食，心灵之养甚于居养之安。在孔子看来，学习的目的是成为“有道”之人，名闻利养并非先务。

这不是排斥物质，而是强调学习就是学习，不要附带上物质目的。孔子“好学”的启示：

学习一定与实践结合，要防止唯实践而功利。如求学只为事功，就很容易抛弃和忽略学习，一味在事功上求成。

孔子说敏于事，是指对事的反应要敏捷而非事功要强大。也要防止唯口头而轻实践。孔子说慎于言，则指不能以言带行，言甚于行。

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学而不思则迷茫，习而不思则盲从；

学而不行则积压，习而不行则浪费；

思而不学则封闭，思而不习则空虚；

行而不学则粗野，行而不习则愚昧。

——新说《论语》

《时代周刊》在今年夏天的日本特集上，对日本的国民性做出评价，并给出了“日本是好学的民族”这个定义。第二次世界大战以后，日本彻底详尽地学习了美国的政治形态和企业经营中最优秀的部分，形成国家发展的基础。日本令人惊异的经济发展速度与之规模，无须争辩，应归功于日本国民性中无以伦比的学习精神。

的确，日本人“好学”。从孩子们校外的私塾、职员们各种各样的研究小组，到家庭主妇的培训中心------

在“好学”这一点上，孔子是我们的榜样。然而孔子并不赞赏脱离实际的“为学而学”。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他要求年轻人，在家应孝顺父母，在外要尊敬师长；言行谨慎诚信；博爱大众，亲近仁德之人。在躬行实践之后，如还有余力，就要学习《诗》《书》《礼》《乐》。对于那些手持教鞭，站在桌边强迫孩子一夜之间变成“秀才”的家长，是有违于孔子的学习精神的，这样的家长，也是不能原谅的。

孔子的弟子子夏也这样说过：“如若一个人能崇尚贤德，轻视美色；侍俸父母，能谒尽心力；服事国君，能不惜生命；和朋友交往，能诚信不欺。这种人虽自谦没受过教育，我也一定说他有学问了”。

子夏是研究《论语》的专家，与其说他是行动上的实践派，还不如说他身上更具有学者的风范。从这个角度上看，他的话就更具有一层深刻的意义。当年“孔子学校”简直就是活生生的校园，是理论与实践结合的最好演兵场合。这种比喻，一点都不会过分。

说起脱离现实，只做学问，并不是件非常艰苦的事情，对于孔子的理论来说，把先人的知识，经验，运用于现实生活之中，不能不说是获得“学问”的一条捷径。

孔子以自身的经历这样阐述着，终日废寝忘食，只是一味地学习、思考，其实并没有任何实际的意义。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”也就是说：学而不思考，就会陷入迷悯，只空想而不学习，那就会误入歧途。

学习的过程是求知求是的过程，求知侧重于对知识的收集，求是侧重于对知识的研究运用，二者缺一不可。只收集知识而不知深入研究，不进行有效的整理，求学者便成了单纯的资料夹；相反，如果不注意收集知识却想去研究知识，便成了无源之水，无本之木。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”用一句不太准确的话来解释，这里的“学”或以理解为“收集知识材料”，也可以理解为我们上面说的“求知”；这里的“思”可以理解为“探求”、“思考”、“整理”知识，也可以理解为我们上面讲的“求是”。

善读书者往往把书中的死知识读活，不善读书者往往把书中的活的知识读死。那些被称为读死书、死读书的书呆子，便是典型的不善读书者。

学习中的“思”是归纳知识材料，整理知识材料的基础。只知道大量地吸纳知识材料而不知将其实行归纳整理，这些材料便是零星散乱而不成体系的。当这些知识处于散乱状态时，它们对人的思维方式的形成、对人的思维能力的提高是没有什么意义的。而要想让这些知识得到归纳整理，则必须开启思维，寻找它们相关相联的地方，从而使之系统起来。所以“思”才能提高学习的质量！

学习中的“思”还带有识别、鉴别的意思，它是我们辨别知识真伪的保证。孟子说：“尽信书，不如无书”。这句话至少包含两个层面的意思，其一，不能把书上的东西当作千古不变的教条，一旦把书上的知识当作了教条，知识便成了人的精神包袱、行动障碍。如若那样，倒不如没有书，倒不如不读书；其二，书中所讲的知识，书中所宣传的思想，也有不准确的，也有十分偏激的，对书中不准确乃至不正确的知识要靠“思”予以辨别，对书中所宣扬的偏激乃至错误的思想观念，要运用自己的思辩能力予以识别，否则，不仅会把自己的思维搞乱，传播出去，还会以讹传讹，将人们的视野、思想信仰等引入歧途。如果到了那般田地，孟子同样认为，不如没有书，不如是不读书。理解孔子的“学而不思则罔”时，联系到孟子讲的“尽信书，不如无书”这句话，便会更理智地认识到“思”在求知求是中的重要意义。

光读书不思考，读书便成了无意义的事情，光思考不读书，便应验了荀子讲的“终日而思不如须臾之所学”这句话。只有把读书与思考有效地结合起来，才可能有真正的收获。

读书思考，又敢于用自己的观点，去争辩，去理论，这就是颇有个性的学者李泽厚。这位著名学者、美学家竟在五十年代刚毕业就与美学大师朱光潜先生摆开了擂台，成为“论敌”。他提出“主体性实践哲学”“实践观点美学”强调重“人化”的“客观性与社会性”相统一的美学观点，从此声名鹊起、卓成一家。李泽厚一生沉默而执著地走自己想走的路，他为此自虐毁誉无动于衷，荣辱在所不计，他的周围时而光芒四射，赞誉滚滚；时而阴云笼罩，“骂”声迭起。尽管他仍我行我素，“我写我的书，我走我的路”八十年代，《美的历程》一书再度夺人耳目，教书著说，《论语今读》一书引起国内外的关注，被孔子研究界，称为“二十世纪难得的一部深研透悟的解读《论语》的经典。

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子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《季氏》

【释义】孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。”

子曰：“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”——《为政》【释义】孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。”