问论语里什么什么是仑

望舒的回复

论。lun，从言从仑。言明条理。

其它字义：

1、分析判断事物的道理

2、分析阐明事物道理的文章、理论和言论

3、学说，有系统的主张

部首： 讠

部外笔画： 4

总笔画： 6

汉字首尾分解： 讠仑

汉字部件分解： 讠人匕

扩展资料

字形演变字源解释

文言版《说文解字》：论，议也。从言，仑声。

白话版《说文解字》：论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“仑”作声旁。

组词：

1、讨论

就某一问题交换意见或进行辩论

2、辩论

对不同的观点，双方展开争论。

3、论坛

对公众发表议论的地方，指报刊、座谈会等

4、绪论

学术著作的开头部分，多用以阐明全书的主旨及内容。

5、论证

逻辑学指引用论据来证明论题的真实性的论述过程，是由论据推出论题时所使用的推理形式。

swag到爆炸的回复

《论语》的“论”假如读lùn语，也没有大错，不过读lún语，可能意思比较好一点，尤其从古以来都读lún语。这个字，其实本来也应该读做lún不是读做lùn。

“论（论）”字有两音，其中一个是本音一个是破音。而它原本应读为什么呢？我们看这个字的结构，一个“言”字，旁边一个“仑”字，是个形声字，言字旁是形符，仑字旁是声符，声符其实就是注音，所以这个字的读音就是“仑”。现在我们有拼音，注在字的旁边，古人没有拼音的方法，但是中国字有80％都是形声字，把声音融在字里，所以看到一个字，照它的偏旁读出声音，往往八九不离十，所谓有边读边，没边读中间。

“仑”，虽然是注音，但是文字学上有一种“形声兼会意”的现象，音符同时也代表了意义。于是我们可以再进一步分析“仑”字的结构以了解它的意义。它上面是一个“亼”，这个字念做“集”，这个字加个“口”不就是“合”了吗？我们有一个辞语说“集合”。“亼”就是集合的意思。这个“亼”是个象形字，象屋顶的梁和椽的结合，屋顶有两面的斜坡，中间有横梁把它连接起来，所以“亼”是合起来的意思。“亼”下面是什么呢？是“册”。所以“仑”是“集册”两个字合起来，是所谓的会意字——两个字结合起来，让人从两个字体会出整体的意思。所以要了解“仑”的意思，我们要从“集”跟“册”来了解。“亼”是集合，那“册”是什么呢？古时候的文章，是写在竹简上面的，竹简多了，把它用线编起来，画出竹简编列的形状，这个字就是“册”。所以闽南语中把读书还叫做“读册”，多么古雅的词语。那“亼册”又是什么意思呢？“册”既然是由一根一根的竹简编起来的文章，而文章是有意义的，编辑是要有顺序的，所以“亼册”含有“有理有序”的意思，所以“仑”就是有理有序的事物了。有条理，有秩序叫做“仑”，我们可以从由“仑”所构造的一些字来证明这个意思：除了言字旁之外还可以加什么旁？加“亻”，就是“伦（伦）”，“伦（伦）”就是人间的应该遵守的条理以及秩序，所以我们说“人伦”，说“伦理”。古代有所谓“五伦”，就是五种生活上最必须注意的条理和秩序，假如这个条理秩序乱了社会就乱了。哪五伦呢？父子有亲，长幼有序，夫妇有别，这是亲情的伦理，君臣有义，朋友有信，这是社会的伦理。“伦”就是人与人之间的条理和秩序。

还有哪个字？车轮的“轮（轮）”，加一个车字成为“轮”。车轮是有条理有秩序的结构，你看它的条幅不是很平均吗，假如幅不平均，车轮可能就不平稳，还有车轴跟外面的轮廓距离要相等，也就是轮子要很圆，要不然车子就一颠一簸了，所以用这“仑”字做偏旁。还有呢，加了“三点水”成为“沦（沦）”，“沦涟”的“沦”，是水的波动，你如果在平静的水面上投下一颗石头，它起的涟漪，那个涟漪就是沦涟，水的波动是很有秩序的，它从一个点，向外作同心圆的扩散，层层扩散，有条理有秩序。依此而推，加个言字旁就是有条理有秩序之语言，所以这本书我们称为lún语不叫lùn语。那么“论”为什么还有lùn的声音呢？“论”是一个形容词，形容言语的有条理，有秩序，而如果我们把这个字作为动词用，就是讨论、议论，就有互相表达、互相沟通，甚至互相辩论、互相指责的意思。当有这种意思的时候它做动词用，当动词用就念做lùn。那么你看论语，论语有孔子自己的表达，它是不是跟你讨论呢？不是。如果是弟子问孔子来答，这个跟一般的讨论也不一样，何况论语里面没有所谓的互相辩论，互相指责，它只是圣人心中义理的表达，其所表达出来的是合条理，有秩序的，所以这本书古人就把它称为论语。

城市的尽头的回复

“论”的意思是分析和说明道理的言论、文章或理论。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；

孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。