问论语中的句子有什么特点

普通人的回复

1.句读之不知-宾语前置

2.惑之不解-宾语前置

3.不拘于时-被动-介词结构后置

4.学于余-介词结构后置

5.耻学于师-介词结构后置

6.师者，所以传道受业解惑也-判断句

7.其可怪也欤-判断句

8.不必贤于弟子-介词结构后置

9.其为惑也，终不解矣-判断句

10.人非生而知之者-判断句

11.道之所存，师之所存也-判断句

12.非吾所谓传其道解其惑者也-判断句

13.则曰-省略句

拓展内容：

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

1.之：结构助词，的。 学者：求学的人。2.业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。3.人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并明之的人。4.闻道：语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。5.从而师之：跟从他（并。师，意动用法，以...为师。

吴曲霖的回复

1、言必信，行必果。——《论语·子路篇》

解释：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断。2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——《论语·学而篇》

解释：君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说是好学了。3、先行其言而后从之。——《论语为政》

解释：对于你要说的话，先实行了，再说出来。

4、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语里仁》

解释：古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。

5、君子欲讷于言而敏于行。——《论语里仁》

解释：君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。指人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。

吴京，郭帆的回复

【原文】14.25 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”【原文】14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑的问题，从来不超出自己的位置。”【原文】14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”我的理解（25-27）：

就一个克字，前面谈了“克什么”、“怎么克”、“克谁”。下面再谈，就要谈“谁克”了。

蘧伯玉“欲寡其过而未能”，碰到这事，他的使者肯定要帮他“寡其过”。

他的使者能帮他“寡其过”，那、还仅仅是个使者吗？俗话说“拿人钱财、给人消灾”，使者拿蘧伯玉的钱，肯定要让他少犯错，如果不拿蘧伯玉的钱呢？

“不在其位，不谋其政。”

当我们在蘧的手下时，“蘧无道、谷，耻也。”，所以我们一定不能让他无道。

当我们不是蘧的手下时，不妨想想子游的那句话：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

我们不是子路，所以不讲究“君辱臣死、父耻子亡”；我们讲究的是“君不正、臣投外国；父不正、子奔他乡”。在我们眼中，“不在其位，不谋其政。”就有两种解释：

一种是、当我们不在他的手下时，那对他的错只能规劝一下，规劝不了也就算了。

——每个人都有犯错误的自由，你不能剥夺他的这种自由！

另一种是、当我们在他手下、却又劝不了他时，那、你最好就不要干了。

——每个人都有自己的自由，你不能因为别人的错，而放弃自己的自由！“君子思不出其位。”则是补充。

前面说过，礼的另一面是陋俗、节的另一面是束缚。

他做了、你觉得他错了，他又是不是真的错了？

父子抬驴是很老的笑话，说的是父子一驴上街，父骑子可怜、子骑子不孝、合骑驴可怜、不骑大笨蛋，于是最后——抬驴走……

父子抬驴、有学而不思的悲哀，但我们的评价、又何尝不是拘泥于眼前。父亲骑驴时、你们说儿子可怜；儿子骑驴时、你们说儿子不孝；……

你们说的好听，可你们想没想过：如果是你们、会怎样做？

“君子耻其言而过其行。”

是的，如果你不能提供一个正确的方法，而只是泛泛地批判。那你不是小人，也是君子之耻！以上三段（25-27），谈的是“谁克”，以及克者应有的态度（方法）。