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问学论语有什么困惑

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在《论语》的学习还程中总体上的感觉还是比较浅显易懂的，但是《论语.乡党篇》的最后一章在学习过程中还是感到了一些困惑，钱穆先生在对此章的注释中也认为“此章异解极多，姑参众说，解之如此，读者如有疑，可自寻众说”。这一章的原文是：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。“色斯举矣，翔而后集”，朱熹注释为“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止”意思就是野鸡一见人的神色不对，马上展翅飞开了。要再停下来的时候呢，在空中盘旋两圈，仔细观察，确认安全，才降落下来。“山梁雌雉，时哉时哉”，钱穆先生的注释为“虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也”。虽然只是一只雌野鸡，但是它也懂得时宜，懂得在这样僻静的地方，逍遥自得，可惜很多人都没有这种认识，这种理解比较偏向于主动。朱熹引用了邢昺的注释“时哉，言雉之饮啄得其时”，意思就是野山鸡也懂得什么时候应该吃东西，什么时候应该惊起而走才安全，偏向于被动。“子路共之”，对于此处“共”字的含义，一般有三种解释，一种认为同拱字，“子路闻孔子赞叹此雉，竦手上拱作敬意。”就是拱手致意的意思。另一种认为此处“共”字同供字，“子路闻孔子美之，投粮以供。”还有一种解释认为是方向的意思。从本章的前后关系上看，前两种解释都能解释的通，而且也都比较合理。“三嗅而作”，嗅，怀疑本是狊（ju）字，错写成臭，又再错成嗅了。狊，上目下犬，像狗一样警惕的看的意思。钱穆先生的注释为“雉见子路上拱其手，疑将篡己，遂三狊而起飞。言三狊者，惊疑之甚，此即所谓见几而作”。野鸡见子路向其拱手，以为子路准备抓它，非常警觉的看了看，马上飞走了，之所以用“三狊”这种描写，是为了突出山鸡的警惕性。还有一种解释认为“三嗅”的意思是子路投粮喂养，野鸡闻了闻，没敢吃，飞走了。本章的译文是，野鸡们只要看见人们有少许不善之意，便马上展翅飞开了。在空中回翔再三，瞻视详审，直到确认安全了，才降落下来。孔子说：“这些山梁上的雌雉啊，它也懂得时宜呀！懂得时宜呀！”子路听到这话，向它们拱了拱手，野鸡惊疑之下，叫了几声就飞走了。不论是朱熹夫子还是钱穆先生的解释都有其道理，从孔子的感叹结合本篇的全部内容，孔子对于礼制的身体力行，可以说是时时自警自省，一刻也不放松对自己的要求，就如同野山鸡一发现不安全，马上展翅飞开了。只有时

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于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，我们都坚信：明天是正直人的世界！我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”（于丹教授语）不谋而合了。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。（二）在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价. 其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

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可以教世人做人！于统治者而言，《论语》可以教出来守规矩不会犯上作乱的人，对于平民百姓而言《论语》可以让人立身安命，哪怕不能够大富大贵，也可以得一个一生心安，心绪不为外物所动。《论语》虽然写得是孔子说的话，可是却不是孔子写得书，而是他的弟子们记录下来他所说的话。严格来说，《论语》一书就是孔子的诸多弟子向孔子请教问题，随后得到的答案。如果说《论语》有多重要，那么就必须讨论这些弟子们所提出的问题有多么的重要。孔子被后世奉为圣人，他的72弟子虽然没有达到他的那种高度，可也都是青史留名的人物，放在整个人类史上都是响当当的角色。这种人物，所碰到的人生问题，自然是绝大多数人想都没有想过的问题，对于普通人而言具有深刻的警示作用和学习作用。而孔子的回答，则给了那些同样对人生有困惑的人，一个解决问题的方向。如果把人生比喻做河流的话，那么人生中遇到的问题就像是河流中堆积的淤泥，如果问题不解决、淤泥不清理，那么慢慢地就会阻碍河流的流通，让一个人的思想变得不通达，当问题足够多并且得不到解决的时候，就是河流完全地被隔断了，那么这个人的人生就到此为止了。活着也就等于已经死了。孔子座下72弟子来自全国各地、三教九流，什么样的人都有，可以说是一个社会的缩影。每个人都处于不同的社会层级，每个人看待问题的角度不同。他们所遇到的问题，也就是世人所能够碰到的问题，而且极具代表性，可以说这72个弟子所提出来的问题，其实是整个社会提出来的问题。而孔子都一一解答了，并且答案能够让人满意。那么也就意味着，当一个人碰到困难，遇到问题的时候，可以尝试去读一下《论语》，他一定会有所收获，从而疏通自己人生中的“淤泥”，从而走得更远。