问论语忠义指什么

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忠孝仁义礼义廉耻指精忠报国、孝顺父母、仁爱正义、遵守道德、廉洁不贪、知羞耻。

1、忠孝指受忠于君国，孝于父母。出自《东观汉记·北海敬王刘睦传》：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士。”（译文：大王忠孝仁慈，尊敬贤才而乐与士子结交。）

2、仁义总结成一句话：看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食。出自《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”（译文：道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就。）

3、礼义廉耻是一个成语，古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道：

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

3、礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

5、信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。

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忠是正直忠诚，义是仁义。

忠者，德之正也。从造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心为敬，故忠从心；又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠”。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。

义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

最早是会意字。从我，从羊。“我”是兵器，又表示仪仗；“羊”表示祭祀品。本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。

忠与奸有绝对的分辨。忠代表正义，奸代表奸诈。忠，是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力的负责完成份内义务的美德。奸，是不忠于国家、民族，两者是反义词。

扩展资料

中国忠义代表：

关羽，一生忠义仁勇，诚信冠天下。在三国中以桃园结义，温酒斩华雄（《三国演义》中改动，原为孙坚之军所杀），千里走单骑，过五关斩六将，夜读春秋，刮骨疗毒，水淹七军等脍炙人口的故事威镇华夏。

关羽死后不久，曾被封存为“忠义侯”，在中国人眼里，关羽就是忠、义的代表。 以“忠、义、仁、勇”而闻名于世的关羽由一个历史真实人物成为一种文化现象，已经绵延了一千多年.

“忠”与“义”在先秦之前是两个独立的概念。在儒家祖师的语录里，“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。如“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》）,“教人以善谓之忠”（《孟子·滕文公》）；

“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题，如“不义而富贵，与我如浮云”（《论语·述而》），“子谓子产，有君子之道四焉……其使民也义”（《孟子·梁惠王》）。

文武子言：“我等男儿该当是国家栋梁！该当做不破楼兰终不还的大汉铁骑！做当关的飞将军，铁血杀契丹，扬威漠北！敢对着来犯的外敌大喝一声：犯强汉者虽远必诛！如果给我等这样一个机会，就算搭上一条性命，又有何妨？到了那时节，不就能全了那大忠大义！”

参考资料：百度百科-忠

百度百科-义

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1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”2、子曰：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.”3、子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力,事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”4、子曰：“君子不重,则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.”5、有子曰：“信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”《学而第一》6、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”7、樊迟御.子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰,无违.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”8、季康子问：“使民敬忠以劝,如之何?”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教不能,则劝.”9、子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”10、子曰：“非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.”《为政第二》11、子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”12、林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”13、子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可与言《诗》已矣.”14、子曰：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣.”15、子入太庙,每事问.或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问.”子闻之,曰：“是礼也.”16、子贡欲去告朔之饩羊.子曰：“赐也!尔爱其羊,我爱其礼.”17、子曰：“事君尽礼,人以为谄也.”18、定公问：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”19、子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼?”20、子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”2、子曰：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.”3、子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力,事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”4、子曰：“君子不重,则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.”5、有子曰：“信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”《学而第一》6、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”7、樊迟御.子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰,无违.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”8、季康子问：“使民敬忠以劝,如之何?”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教不能,则劝.”9、子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”10、子曰：“非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.”《为政第二》11、子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”12、林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”13、子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可与言《诗》已矣.”14、子曰：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣.”15、子入太庙,每事问.或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问.”子闻之,曰：“是礼也.”16、子贡欲去告朔之饩羊.子曰：“赐也!尔爱其羊,我爱其礼.”17、子曰：“事君尽礼,人以为谄也.”18、定公问：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”19、子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼?”20、子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”