问王在论语里的意思是什么

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先王之道以仁为首，意思就是说先王秉持的执政之道，施以仁义为重要的， 他把仁义放在了首位。这句话出自《孟子》。

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。扩展资料

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

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“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”的意思是：

礼貌道德的作用，就是能大家都觉得和谐相处是很可贵的。先王治国之策，就是以这样的礼仪道义为良好的行事准则的。

这句话出自《论语·学而》篇，《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。扩展资料

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

参考资料：百度百科-论语·学而

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在孔子这里，并不是对于任何当权者都可以认同的。在他看来，任何人的行为都应合于礼，而要做到这一点，则首先需要做到仁。孔子对于他的学生问仁，在不同的背景关联中有不同的回答。抽象地看，在孔子那里，仁所体现的是一种社会历史责任的担当，是一种“爱人”的伦理价值。在政治意义上，仁所体现的就是以夏、商、周三代为代表的历史王道。这种历史王道，也就是庶之、富之和教之，或“修己以安百姓”（《论语·宪问》）的理想。孔子不仅强调仁，而且强调礼。在《论语》中，他反复教导他的学生行为要合于礼，而且对于礼的社会紊乱现象深恶痛绝。礼在先秦思想中有着丰富的内涵，它既是仪式、仪礼，同时也是社会制度和道德规范。从对礼的强调意义上看，孔子强调社会秩序与纪律的重要。礼所规范的社会秩序包含着不同的社会等级秩序的要求。孔子肯定了一般意义上的君臣关系，肯定了个人对权威者服从的合理性。孔子甚至强调“君君，臣臣，父父，子子”，而反对“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《论语·颜渊》）。在这个意义上，孔子确实是在强调等级制度和家族内的等级关系的不可逾越性。对于孔子的这一思想，我们首先应当从孔子所处的春秋乱世这一社会背景去理解。孔子希望看到的是一个有着合理秩序的社会，这种合理的社会秩序也是他所提倡的历史王道的基本内涵。他尤其认同周代的社会政治秩序之礼，把周礼看作是这种合理秩序的一个典范。但另一方面，孔子对礼的强调并非是在提倡盲从，他维护制度（礼）的权威也并不等于认同任何现实的政治权威。孔子以仁界定礼，也就是对以君臣关系为代表的等级制度注入了一种精神内涵，一种合理性原则。在他看来，只有合乎这种精神内涵的君臣关系才是值得肯定的。在这个意义上，现实国家的权威并不是至上性的，只有合于仁的精神原则才是至上性的。这体现在儒家学说中，就是以“道”的标准来衡量现实国家：在孔子那里，“有道”就是仁、礼的和谐统一以及富民政治。孔子把“有道”与“无道”对立起来，他反复说到“邦有道”如何如何，“邦无道”如何如何。虽然孔子强调礼，但这并不是一种对现实政治权威的盲从，更不是一种绝对服从。孔子把国家的现实政治与他的理想政治标准区分开来，并以他的准则来进行评价衡量。他所追求的王道是上面所述的王道政治理想，而不是认同某种政治现实。孔子对于权势者还体现了一种抗争精神，对于无道的君主采取不合作的态度。孔子对于现实政治权威本身是有距离的。他所采取的标准是有道与无道。邦有道则仕，邦无道，则卷而怀之。对于处理与权势者的关系，他提倡史鱼那样的刚直态度，而不是乡愿式的没有是非之分。如果君主有错，臣下如何处理？孔子提倡的是直颜犯上。《论语·宪问》载：“子路问事君。子曰：勿欺之，而犯之。”也就是说，不要欺骗他，而要当面触犯他。我们知道，在春秋时期，直颜犯上、触怒了君主是有可能被处死的。可见，孔子把王道的价值看得高于生命。