王雪茜--科研、教学、临床兼顾北京中医药年夜学走出往的优良俊彦不胜其数，这里我就给年夜师介绍一下我比出处于采访接触到的一个北京中医药年夜学教授，王雪茜教员王雪茜是北京中医药年夜学教授，博士生导师，上海“沈氏女科”第二十代传人、全国名老中医王庆国教授学术经验持续人以及全国名老中医刘景源教授学生，致力于试探经典丹方的现代操作。在此次采访中教员提出认为在中医经典的理论其实良多是形而上的工具，是我们此刻往懂得它，有的时辰感应似难诘难、似易非易，感应他说的事理很简易，可是依旧诧异于为什么前人能够想出来这么精妙的事理呢?教员对于科研，对于中医根本理论，对于中西医之间的联合的见解都有很深切的见解，也在提示我们作为一个中医学子，在这条学医之路上理当吃苦判断的标的目的。
教员谈起自己是若何进修、综公允论，若何进修中医经典，中医经典对我们年夜学生的意义，经典丹方如宝库般的重要性以及经典理论在她的科研中的奥妙印证。听完这些，我不禁思虑对于进修和背诵重复的死板的进修过程后，才有融合贯通，机动自如。中医药，从来都不是轻松等闲的。正如王雪茜教员所言，“中医之路是我们将要走的一条信用但布满险阻的道路“。中医典籍浩如烟海，思惟更是涉及方方面面，纵横数千年，我们如同初进海洋的划子，跌跌撞撞，但又无比谨严的采撷前人的聪慧来填充自己。
我谈此次采访的内容和感应感染，更多的是希看年夜师能经由过程教员们身上对于中医进修和科研的严谨，在中医之路上的不竭试探，感应感染我们作为一个中医人的责任和标的目的。
（以上图片发源于本次访谈的视频截图）
中医国学经典书籍
国学经典书籍有经、史、子、集四年夜类,具体如下：
“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增进一点说话训诂学方面的著作，如《尔雅》。
“史”指一些史学著作，包含通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的轨制史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以区域为记实中心的方志等。
“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包含中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学以及中医学、农学、神通、地舆、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年月，那时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等酬报了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主意 “中学为体，西学为用”， 一方面进修西方文明，同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。先秦诸子百家学说是共存共叫的，没有主从关系，假如按时代所起浸染而论，各家学说在各个时代都施展着或显性或隐性浸染，只是浸染在的领域分歧而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思惟教化领域起主流浸染的是儒家，但其它各家学说也在分歧的领域施展着重要浸染，好比政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流浸染并不代表全数。国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。
国学经典之中医
三个“第一”相干专家认为，《黄帝内经》可以用三个“第一”给它作一归纳综合。 1．《黄帝内经》是第一部中医理论经典。 人类涌现往后，就有疾病，有了疾病必定就要寻求各类医治的方法，所以医疗技巧的形成简直远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术系统的形成，却是从《黄帝内经》初步的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的心理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了宏壮的进献。中医学形成往后，就庇佑着我们中华平易近族，使我们中华平易近族生生不息，使我们中华儿女能够克服疾患、灾害，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华平易近族，是不行思议的。 2．《黄帝内经》是第一部摄生宝典。 《黄帝内经》中讲到了若何治病，但更重要的讲的是若何不得病，若何使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。 《黄帝内经》有一个很是重要的思惟：“治未病”。《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。” “不治已病治未病”的意思是说，假如一小我的肝脏出了标题，不要指盲方针治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。 而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的治理模式上出了标题，造成了紊乱。不要指盲方针解决当前的紊乱，而要从造成紊乱的原因，和紊乱将会导致的功效着手。简略的说，就是把前头和后面两头解决，中心的那段麻烦也就不存在了。 3．《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。 《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地舆学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部缭绕生命标题而睁开的百科全书。我们国学的焦点现实上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最年夜的国学经典。中国古代有三年夜以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。此刻，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界列国国平易近的极年夜关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。
价值进献《黄帝内经》内容十分丰硕，《素问》着重人体心理、病理、疾病治疗原则事理，以及人与天然等等根本理论；《灵枢》则着重于人体剖解、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之配合点均系有关标题的理论论说，并不涉及或根本上不涉及疾病治疗的具体方药与技巧。是以，它成为中国医学成长的理论源薮，是历代医学家论说疾病与健康的理论按照，尽管医学家学说各异而有争辩但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之绳尺。这就是现代人进修研究中医，也必需首先攻读《内经》的原故。若不根本把握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之熟悉、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从懂得和实验。 《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思惟根本及精髓，在中华平易近族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导浸染及进献功不成没。试想，粗略700年前，欧洲鼠疫暴发， 有四分之一的欧洲人失踪往了可贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫风行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记实，中医药及《内经》的浸染由此可以充实揭示。 《黄帝内经》的著成，标识表记标帜着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成绩，并为战国往后的中国医学成长供给了理论带领。在整体不雅观、抵触不雅观、经络学、脏象学、病因病机学、摄生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠基了理论根本，具有深远影响。历代闻名医家在理论和实践方面的立异和建树，年夜多与《黄帝内经》有着慎密亲密的渊源关系。 《黄帝内经》周全总结了秦汉以前的医学成绩，标识表记标帜着中国医学成长到理论总结阶段。该书在中国医学有很高地位，儿女历代有所成绩医家，无不器重此书。部门内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的成长亦产生了不成疏忽的影响。
相干传说十八卷的《黄帝内经》，从远古时代一向到今，而三十七卷的《黄帝外经》，则可能永远失踪传了。可是，关于它的平易近间传说，仍是相当丰硕和十分有趣的了。 相传黄帝时代涌现了三位名医，除了雷公和岐伯两人外，名气最年夜的是俞跗（fù）。他的医道很是崇高尊贵。出格是在外科手术方面很有经验。他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断明确病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，剖解肌肉，结扎。传说有一次，俞跗在过河时，缔造一个失踪河里淹逝世了的女人被几小我打捞出来筹办安葬，俞跗盖住他们询问逝世者失踪进水里多长时刻。抬尸身的人说，刚失踪进水里，捞上来就气绝了。俞跗让他们把尸身放在地上，先是摸了摸逝世者的脉搏，又看了看逝世者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把逝世者双脚绑缚好，倒吊在树上。初步年夜师都不懂得俞跗为什么要这样做。逝世者刚一吊起，就年夜口年夜口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将逝世者解下来，抬头朝天放在地上，双手在逝世者的胸脯上一压一放。最后他拔失踪自己的几根头发，放在逝世者鼻孔上视察了一阵，缔造发丝徐徐地震了动，才安心肠对逝世者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”，《汉书·艺文志》记实医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家，原因待考。其中失踪传的包含黄帝外经。从《汉书·艺文志》记实的“七经”来看，那时与《黄帝内经》并存的，还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》。
