【 #能力操练# 导语】知人才干善任，知人是适当用人最根本的前提前提。“知人知面不贴心”，阐了然知人之难。若何才干既知其人，又知其心，古酬报我们供给了丰硕的经验，本章对这些经验又做了系统的回纳，不成不细细揣摩。下面是 分享的国学经典《反经》：知人译文。接待浏览参考！ 【经文】臣闻主将之法，务览铁汉之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类正人而非正人也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而往速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：年夜权似好而有功；年夜智似愚而内明；泛爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非全国之至精，孰能得其实也？”]孔子曰：“常人心险于山水，难知于天。天犹康年数冬夏旦暮之期，人者厚貌密意，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而釬。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有概况恭顺中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍含混惚而反忠诚者，有倭倭拖拖而有用者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，全国所贱，圣人所责，常人莫知，惟有年夜明，乃见其际。”此士之概况不与中情响应者也。[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，近似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，诘难也。年夜圣与夫年夜佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”]【译文】我传闻带领将帅的原则是，必定要懂到手下铁汉的心坎世界。人不等闲懂得，懂得人不等闲。汉光武帝诗咏文王‘警惕翼翼’，不高声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于全国，志年夜也。”由此论之，心小志年夜者，圣贤之伦也；心弘愿年夜者，英雄之俊也；心弘愿小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。]【译文】除了“察色”，知人之法还有“考志”一说。“考志”的措施是经由过程与对方谈话来查核他的心志。假如一小我的语气宽缓柔和，脸色恭顺而不捧场，先礼后言，经常自己主动流露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来利益的人。假如措辞气焰万丈，话语上总想占优势，想方设法袒护自己的不足，居心点缀他的无能，这种人只会侵害别人。[姜太公说：“夸夸其谈，抬高自己的为人，快乐喜爱高谈阔论，非议时俗的人是*险的人。作君王就提高警惕，不要宠信他。]假如一小我的神气坦率而不骄易，言谈朴重而不偏私，不点缀自己的美德，不隐躲自己的坏处，不防御自己的过失踪会使自己被动，这是朴素的人。[姜太公还说：“给他利益不是以而欢快，不给他利益也不是以而恼恨，沉静而寡言，多守信用但不在外表上夸耀，这是浑厚而恬静的人。”太公说：“不服装，不润饰，篷头垢面，破衣烂衫，讲的是恬静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲，现实上贪得无厌，这种人是伪正人。君王万万不能亲近这种人。那些貌似朴素的人中就有这种伪正人。]假如一小我的神气老是捧场别人，他的言谈竭尽奉承奉承，好做概况文章，尽量浮现他眇乎小哉的善行，是以而自叫自得，这种人是虚伪的人。[晏子说：“假如君王的身边尽是些好进诽语的*佞之辈，他们会施展出很是的才干，以获取君王的恩宠。心中隐躲着极年夜的不诚实的人，会把小小的诚实流露出来，以便成绩其居心叵测的方针，这种人是最难察知的。”荀悦说：“视察人的技巧是假如缔造一小我的言行并不合乎道义，但他很会讨人欢欣，那么这小我必定是*佞之徒；假如其言行当然不必定能让自己欢快，但却合乎道义，这样的人必定是朴重人物。”这也是知人的一种措施。]假如一小我情绪的喜怒不会因外界情况的变换而浮现出来；参差不齐的琐事当然使人脸色烦乱，但心志不被思疑；不为重利的诱惑所动；不向权势的要挟垂头，这种人是心坎恬静、傲雪欺霜的人。[还有一种说法：获得足以使人信用的财物但不欢快到手舞足蹈，猛地惊吓他也不胆寒，死守着正义而不见异思迁，面临玉帛心不晃悠，这才是真正的朴重人物。孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的人。强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如斯之年夜！]假如由外在事物的变换而或喜或怒；因工作复杂而心生烦乱，不能恬静；见了蝇头小利就动心；一受要挟就屈就，这种人是心性鄙陋而没有血气的人。[假如设法说服一小我，他在感人的言辞诱惑下意志晃悠，已经承诺又游移不决，这种人是情绪亏弱虚弱的人。]假如把一小我放在分歧的情况中都能判断地措置赏罚工作，以无限的应变能力面临猝然的惊扰，不用文彩就能浮现出灵秀，这是有聪慧、有思维的人。[姜太公说：“闻名无实，在家里和在外面说的话纷歧样；宣传自己的善行，点缀自己的不足，当官和回隐都是为了功名。作君王的万万不能和这种人共谋年夜事。”有聪慧有思维的，其弊病也恰恰在这里。]假如一小我不能顺应各类变换的情况，又不听人劝告，固守一种不雅观念而不懂得变通，坚定己见而不懂得纠正，这是愚钝刚愎的人。[志士死守节操，拙笨刚愎的人不知变通，从概况上看，在连结自己的不雅观念这一点上是类似的，现实上一个浮现了聪慧，一个浮现了拙笨。为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》中讲：“擅长应变的人无论对什么样的诡诈都有措施搪塞；灵通事理的人对任何怪异的事都不会惊恐；擅长分辨言辞真义的人，任何甜言甘言都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而晃悠。所以一个正人的特点是当然竭力使自己博闻多见，可是他对所闻所见的择取却很是谨严；学问当然很是宏壮空阔，但其步履却很忠诚朴素；花团锦簇的色彩不能玷污他的眼睛，甜言甘言不能侵扰他的听觉；把全数齐、鲁的财富给他也不能晃悠他的志向；就是让他活上千年，其崇高的操行也不会转变。在这一原则的前提下，他持之以恒地连结自己的道义，连结自己的节操，敦促事业的成功，成立不朽的功烈。视察看待道德、事业的分歧，就可以缔造有聪慧的人与拙笨的人之根柢分歧了。”]假如别人说什么也不听，自私自利，尽不点缀，强词夺理，倒置口角，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。[这里可以举例阐明一下。有一次刘备让一个客人往见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见事后对刘备说：“我视察来客的言谈举止，神气游移怕惧，低着头好几回显示出桀骜不驯的样子，外露*俭，内躲邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后来果真证实了诸葛亮的猜测。一般*佞之徒简陋都是这样。西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希看与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒尽。有人感应希奇，问傅嘏为什么。傅嘏答复说：“夏候玄志年夜才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实心坎急功近利，快乐喜爱争辩但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，现实上有始无终，既要贪求名利，心坎又没有一个自我束厄狭隘的尺度。抬高与他定见类似的人，嫌恶与他志趣分歧的人。成天滔滔不尽，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起争端；嫉贤就会失踪往亲近的人。依我看，这三小我都是道德废弛之辈。离他们远远的还怕招惹祸害，便况且与之亲近呢！”后来这三小我的终局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。]以上知人的措施，就叫做“考志”。[《人物志》上还有一段很精彩的论说，它说：“有涵养的人，老是勉力做到精力要深邃深挚悠远，气质要夸姣凝重，志向要弘远，心态要谦虚谨严。只有精力幽微才干进进神妙的境界，只有涵养夸姣才干爱崇道德和品操，志向弘远才干担负重任，谦虚谨严才会不时警惕。正因所以《诗》中称道文王‘警惕翼翼’，意思是说，连讲话都不敢高声，是因为警惕谨严的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说，文王有襟怀胸襟全国的弘愿。”由此而论，心小志年夜的人，是可以与圣贤比肩的人；心弘愿年夜的，属于英雄一类；心弘愿小的，是不知天高地厚、豪恣放任率性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。]【经文】又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而年夜争，言愿认为质，伪爱认为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。[孙卿曰：“仲尼之门五尺孺子羞言犷悍者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称年夜正人之门乎？”]若问而不合错误，详而不详，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。[又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后专长，从众所安，似能听断者；有出亡不应，似若有余而实不解；有因胜错失踪穷而称妙，似理不成屈者。此数似者，世人之所惑也。”]若高言认为廉，矫厉认为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。[议曰：太公云：“无智略年夜谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。]若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。[《人物志》曰：“尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。人之求奇，不以精测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。]【译文】还有用探测人的心坎世界的措施来熟悉人的，称之为“测隐”。所谓测隐的意思是，看一小我，假如缔造他要吃小亏而占年夜便宜，让小利而争年夜得，言语恭顺假装者实，假装慈祥以充虔敬，警惕翼翼地干事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包躲祸心的人。[荀子说：“孔子门中的孩童都以谈论犷悍为耻辱，为什么呢？犷悍之类的学说不合他们的正统教训，不能让人甘拜下风，是一种披着仁义的外衣。以忍让为幌子而差遣人争名夺利的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上巨年夜人物的门徒往谈论呢！”]查核一小我时，假如向他提问他不答复，具体追问他又含混其辞；外表让人感应很有学识，打着撒播真理的幌子豪恣放任自己；为情况所困时，一旦没招就故作深邃深挚。这是借学识理论来躲匿其良苦专心的人。[还有一种说法是：有的人思惟自己就不诚实，却以默然不言来点缀；原本没有诚恳，但在神气上却装得诚恳之至。这是用智谋来假装的人。《人物志》说：“有的人出格擅长甘居人后，安安隐约的随年夜流，概况上很能听取别人的定见，干事判断；有的人擅长不动声色地回避艰辛，好象是胸有成竹，现实上他根柢没有措施；有的人擅长趁别人工作中的成功、失踪败或一筹莫展的时辰，绽开生花妙舌，说得头头是道，使别人理屈辞穷。凡此各种，人们最等闲被思疑拐骗了。”]视察人时，假如他年夜唱高调以示清廉，假装雷厉风行给人造成他勇于作为的假像，心坎胆寒却在虚张声势，屡屡自我矜夸，恃势凌人，气焰万丈，这是用清廉和英勇来包躲私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，草率请战，抱着侥幸的心理想在沙场上达到小我方针。作君王的万万不能让这种人领兵。”这就是假装英勇的弊病。]若事奉君主或双亲时，快乐喜爱向人夸耀他若何若何虔敬、进献，好做概况文章，其实并没有忠孝的诚恳，打的旌旗是事奉君亲，真实方针却是为博取美名，这就是用忠孝来达到小我方针的人。[《人物志》说：“最为高深的人心坎的清纯精力充实丰满，形象、仪表尽不润饰，心坎和外表的夸姣一任天然。最为虚伪的人老是年夜唱高调，决心塑造形象，心里其实根柢不是那么回事。可是人们的广泛心理是寻求别致，不擅长用精微的洞察力缔造其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表不凡就把他算作巨年夜人物，或者把真情流露误认为华而不实，反而把奥妙的假装算作真实。”怎么才干得知一小我的真脸孔呢？这就需要“测隐”。]【经文】夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，曰毁志者也。[《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公允，依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道，依宕似通，行敖过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所认为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所认为宕则异。不雅观其依似则毁志可知也。”]若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。[太公曰：“果敢轻逝世，苟以贪得，尊爵重禄，不图年夜事，待利而动，王者勿使也。”]若小知而年夜解，小能而不年夜成，规小物而不知年夜伦，曰华诞者也。[文子曰：“夫人情莫不有所短，诚其粗略是也。虽有小过，不足认为累。诚其粗略非也，桑梓同乡之行，未足多也。”]【译文】也可以经由过程为人处事的方法来查核一小我。假如一小我言行纷歧，初步和竣事各走各路，心坎和外表不相合适，假立名节以思疑他人耳目，这叫“毁志”。[《人物志》说：“真正的人品不端与人道是相抵触的，对人对事都永远不会公允。按照这种心性行事，看上往仿佛很直爽，现实上只能互相攻讦，大好人受气；真正的宕拓不羁概况上很率直，可是永远不能走上正道，按照这种性格行事，似乎很欢快，然而其步履狂傲，必将违背礼仪。所以说，直爽的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是类似的，但起点则分歧。明快的人和放浪的人在率性天然这一点上是类似的，但素质却分歧。查核其起点是不是类似，就可以知道“毁志”的寄义是什么了。”]假如一小我与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交，以损人利己而臭味相投，一旦有了权利和名望就把情绪隐躲起来，这种人就是贪心而鄙俚的人。[姜太公说：“假如一小我不是为了事业，而是为了升官发家、飞黄腾达，就不爱护自己的生命，只要有利，就闻风远扬。这种人作君王的万万不要应用。”]假若有人只有一些小聪慧而没有年夜学问，只有小能耐而不能办年夜事，只正视小利益而不知年夜事理，这就叫做虚伪。[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每小我都有其短处，只要年夜节不坏，就理当确定；人有细微的过失踪，不应是以而背上累赘，可是假如年夜节欠好，就要否定。愚夫愚妇的步履，不值得往歌咏。”]【经文】又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事情而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。[议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人道，分处所然耳。”是知别恭俭者，必在于贵重人也。]有隐约而不慑，安泰而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭顺以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。[桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失踪士。然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。故《人物志》曰：‘清节之人，以朴重为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑神通之诡；术谟之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失踪守法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而欠亨道德之化；言语之人，以辩折为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出己之后，是故性同而材倾则相援而相赖也，性同而势均则相竞而相害也。”此又同体之变，不成不察也。]【译文】知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估计一小我的道德的措施来剖断人。假如一小我言语忠诚，步履郑重，因为意志判断而名正言顺，做了好事不求回报，心坎忠诚而明察，其貌不扬但性格恬静稳健，这是宅心仁厚的人。假如一小我遇有突发性变故而能卓有成效地措置赏罚，身处穷困之境而能高昂向上，进身立功效够如愿，这是有聪慧的人。假如一小我富贵要赫之后仍然恭顺勤俭而不失踪威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须进修俭朴，卑贱的人无须进修谦恭，这不是人道的分歧，而是人的处境决意的。所以要知道一小我是不是真正的俭恭，必需在富贵人身上才干鉴识出来。”]有的人处在简陋清贫的状态下而无所怕惧，处在安泰富饶的情况下而不奢靡，功烈卓越而不起义，欢快或恼怒时都很有节度，这是有操守的人。有的人恭恭顺敬地事奉君王，恩恩爱爱地进献怙恃，与人情绪不和但决不变节，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做“揆德”。[桓范说：“历代帝王都爱慕成绩王图霸业的人能任用贤能，怅惘亡国的人失踪往了人才。然而他们依然要任用那些阴险愚顽的*臣，功效国破家亡的事绵延不尽。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人，以朴重为尺度，所以当然阅人无数，也能按照其人品、德性是否合乎伦常而用人，对于其神通是否诡诈持猜忌立场；推重盘算的人以策略是否崇高尊贵为尺度，所以能够鉴识策略的新鲜仍是平庸，可是往往违背了瞄准确法度的遵守；玩弄权谋的人所以否能立功为尺度，所以能够看清进退的效用，可是不明确道德的教化浸染；讲究谈锋的人以能否折服别酬报尺度，所以能够把握争辩的技巧，可是不明确文彩的内在美质，是以互相争辨但都不服输。凡此各种，都属于人才中的一流。统一个档次的才干看清对方的利益。要想做到诸长皆备，无所欠亨，就必需广聚众才。’”桓范又说：“寻求名声的老是不甘人后，是以对心性类似而才思稍差的就互相赞助，互相凭借；可是假如心性虽同而各有所长的，就会互相竞争，彼此危险。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]【经文】夫贤圣所美，莫美乎聪慧。聪慧之所责，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。[又曰：夫全国之人不成尽与游处。何以知之？故不雅观其一隅则终朝足以识之。将究其洋，必三日尔后足。何谓三日尔后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德；二以论法制；三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流，数抒人之所长，而为之名目。假如者，谓兼也。好陈已善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。]是故仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失踪[仁者爱物，蔽在无断；信者诚露，蔽在无隐。此偏材之常失踪也]。思狂狷以通拘抗之材，疾空空而无信，以明为似之难保。察其所安，不雅观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉废哉，人焉瘐哉？【译文】圣贤最歌咏的是聪慧，聪慧者最正视的是知人。能知人识才，各类人才就会都有合适的地位，小事年夜事就都能搞妥。[还有一种说法：我们不成能和全国所有的人交游相处，若何才干知道与准相处呢？假如要懂得一小我的某一方面，有一天就够了。假如要周全懂得，最起码也得三天。为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必需兼备三种才干，所以说不谈三天，就不能周全懂得他。第一天要用来谈道德；第二天用来谈法制；第三天用来谈盘算。然后才干尽显他的利益以便举荐他。可是，又凭什么知道他是全才仍是偏才以便与他扳谈呢？假如他在为人上务求与他人相容，不竭他讲别人的利益并为之寻找响应的理由，这种人就是全才。假如是快乐喜爱光讲自己的利益，希看别人歌咏他，而不愿看到别人的利益，这种人就是偏才。]所以孔子在教训学生们时提出“六蔽”[仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善保密，等等。这是偏才最等闲失踪误的处所]的说法，方针就是为了防止偏才的失踪误。指出狂敖与清廉的偏失踪，以劝导有偏执羁绊或高做刚直之错误谬误的人才；痛斥浮泛而无信的流弊，向人们提示那些似是而非的人是无法信任的；明察一小我安身立命之地址，讲究他所作所为的念头，借以懂得他的日常步履。按照这样的原则和措施往视察人，无论他是若何的人，又怎么能假装、点缀得住呢？【按语】前人知人有理论也有实迹。北宋名相品蒙正就是一位擅长察士知人的人。吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想凑趣他，自称家中有家传古镜一面，可照鉴百里之外的工具。吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并没有起火，而是很滑稽地说：“我的脸面不外碟子巨细，何须要一面能照百里的镜子呢？”还有一次，皇帝想派人出使朔方，饬令中书省选择能担负此任的人。吕蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有承诺，命他再议。第二天皇帝又问了三次，吕蒙正依然如故，三次举荐的都是统一小我。皇帝很是赌气，便责问他：“卿为何如斯坚定？”吕蒙正不加思虑地答复：“非臣坚定，概略是陛下没有沉思。”并确定地说：“臣知道此人可以担负出使年夜任，此外人赶不上他。臣不想以捧场来捧场皇上，以免误国。”在吕蒙的连结下，皇帝终于任用了品蒙正举荐的人选，后来果真很称职。宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的老家切身探看他。皇帝问起：“卿的儿子中有谁可以担负年夜任？”他答复说：“我的几个儿子都不顶用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。”后来吕夷简是以驰名，并受到重用。史载吕蒙正的伴侣富言想求吕蒙正举荐一下自己的儿子，吕蒙正核准了，请求见一见他的儿子。第一次见到阿谁孩子，吕蒙正竟年夜吃一惊：“此儿未来名位不亚于我，而功烈事迹更在我之上。”于是，把这个孩子留在了身边念书。这个孩子即是北宋两度进相、历年夜名顶顶的富弼。吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。
国学经典精髓100句
国学经典名句100条
正文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”《论语》
【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗？有伴侣从远方来，不也很快活吗？人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗？”
2、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方”
6、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通；小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知；只是理想而不念书就会产生思疑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。”
9、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了；纠正的时辰，人人都仰看着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
《论语》
【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《论语》
【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人；我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》
【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。”
20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗？对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗？”
21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍日夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊！日夜不竭地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。”
24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》
【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。”
25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”
26、子曰：“正人耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，正人以此为耻辱。”
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。”
32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。”
33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。”
34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”
36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》
【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。”
37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。”
38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。”
39、孔子曰：“正人有三戒；少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
《论语》
【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色；到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》
【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否温柔，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。”
41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》
【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。
42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》
【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。
43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》
【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。
44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》
【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不成以夸耀自己的才干。
45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》
【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的时刻。
46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》
【译文】穿衣服需正视整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。
47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》
【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短？
48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》
【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。
49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》
【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。
50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》
【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。
51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》
【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。
52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》
【译文】看见他人的利益或善行义举，要当即想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。
53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》
【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。
54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》
【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。
55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》
【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。
56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。
57、言之无文，行而不远。《左传》
【译文】措辞没有文采，就撒播不远。
58、前事不忘，后事之师。《战国策》
【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。
60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》
【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。
61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》
【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面；聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。
62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。
63、满招损，谦受益。《尚书》
【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。
64、凡事预则立，不预则废。《礼记》
【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。
65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》
【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器；人若不进修，就不会懂得事理。
66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》
【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。
67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》
【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。
68、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。
69、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
《礼记》
【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。
70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》
【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。
71、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》
【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，?定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。
72、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
74、不以端方，不能成方圆。《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。
75、得道多助，失踪道寡助。《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。
76、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。
《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。
77、锲而不舍，金石可镂。《荀子》
【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。
78、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。
79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要通
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79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。
80、水则载船，水则覆船。《荀子》
【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。
81、天网恢恢，疏而不漏。《老子》
【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。
82、信言不美，美言不信《老子》
【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。
83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。
84、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
85、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》
【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。
86、为者常成，行者常至。《晏子年数》
【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。
87、疑行无成,疑事无功。《商君书》
【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。
88、尺有所短，寸有所长。《楚辞》
【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。
89、智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。
90、差之毫厘，谬以千里。《礼记》
【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。
91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。
92、精诚所至，金石为开。《后汉书》
【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。
93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》
【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。
94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》
【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。
95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做。
96、士别三日，当刮目相待。《三国志》
【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。
97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》
【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。
98、老骥伏枥，志在千里；烈士晚年，壮心不已。《三国志》
【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。
99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。
100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。
国学经典100条
、齐家、治国、平全国(年夜学) ，不豫则废。(中庸) ，憎而知其善。(礼记) ，人不学不知道。(礼记) ，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 。(礼记) ，人以群分。(易经) ，谦受益。(尚书) ，功亏一篑。(书经) ，良药苦口利于行。(家经) ，全国为公。(礼记) 。(礼记) ，一张一弛。(礼记) ，变则通，公例久远。(易经) ，本固邦宁。(书经) ，来而不往非礼也。(礼记) ，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 。(礼记) 。(礼记) ，可以燎原。(书经) ，怨灾及其人。(礼记) ，不耻下问。(论语) ，可认为师矣。(论语) ，思而不学则殆。(论语) ，不亦乐乎!(论语) ，以友辅仁。(论语) ，小人常戚戚。(论语) ，乐以忘优，不知老之将至。(论语) ，以德报德。(孔子) ，小人求诸人。(孔子) ，小不忍则乱年夜谋。(孔子) ，不相为谋。(孔子) ，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子) ，不患寡而患不安。(孔子) ，和无寡，安无倾。(孔子) ，诲人不倦。(孔子) ，于我如浮云。(孔子) ，不成使知之。(孔子) ，不谋其政。(孔子) ，平易近无信不立。(孔子) ，恶之欲其逝世。(孔子) ，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子) ，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子) ，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子) ，一言而丧邦。(孔子) 。(孔子) ，患不知人也。(孔子) ，见不贤而内自省。(孔子) ，无勇也。(孔子) 。(孔子) ，德之弃也(孔子) ，切问而近思，仁在其中矣。(孔子) ，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子) ，是为过矣。(孔子) ，忧道不忧贫。(孔子) 。(孔子) ，必察焉;众好之，必察焉。(孔子) 乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子) 畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。(孔子) ，不亦悦乎!(孔子) ，必有近忧。(孔子) ，小人喻于利。(孔子) ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。(孔子) 。(孔子) ，如进芝兰之室，久而不闻其喷香，即与之化矣；与不善人居，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。(孔子) ，然后知松柏之后凋也。(孔子) ，则智明而行无过矣。(荀子) ，必有我师焉。(孔子) ，行必果，果必信。(孔子) 。(孔子) ，不以人废言。(论语) ，不舍日夜。(孔子) ，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语) ，则安之。(论语) ，无则加勉。(论语) ，不知为不知，是知也。(论语) ，夕可逝世矣。(孔子) ，匹夫不成夺志也。(孔子) ，勿施于人。(论语) ，智者见智。(论语) ，取之有道。(论语) ，无所专心，难矣哉。(论语) ，和为贵。(论语) ，使平易近以时。(论语) ，孰不成忍?(孔子) ，不雅观其行。(论语) ，言而有信。(论语) 。(曾子) ，富而不骄。(论语) ，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子) ，。(孔子) ，守逝世善道。(孔子) ，其叫也哀;人之将逝世，其言也善。(孔子) ，任重而道远。(论语) 《韶》，三月不知肉味。(论语) ，其不善者而改之。(孔子) ，仁者不优，勇者不惧。(论语) ，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭顺之心，人皆有之，长短之心，人皆有之。(孟子) 。(孟子) ，失踪道寡助。(孟子)
