迩来有族人告诉，因为文化程度所限，看不懂朱氏族谱序，于是我决意作一些注释，供族人参考，若有谬误，请攻讦匡正。括号内为注释。 朱氏族谱序曰:族而谱之，溯源流、敦同姓也。故彭泽（白居易）踟蹰于世疏，少陵（杜甫）防猜(防御猜嫌)于盘餐(宋 葛立方 《韵语阳秋》卷二十：“ 杜子美 数访从孙 济 ，而难免於防猜。故其诗云：‘所来为宗族，亦不为盘飱。勿受外嫌猜，同姓古所敦。’”杜甫开初在长安的几年，因为得不到任用，后来加之父亲往世，失踪往了固定的经济发源，导致糊口陷于困窘，他有个族孙杜济住在长安城南郊，为了叨扰一顿饭吃，他常常前往走动，但这位族孙糊口也不宽绰，见长辈来了，心里老迈的不乐，嘴上欠好说什么，却在行为上浮现出来：打井水淘米，使劲摆动水桶，把水搅得挺浑；到园中砍菜，撒手乱砍一气。杜甫对此感叹万分，作《示从孙济》“黎明跨驴出，未知适谁门。朱门多噂杳，且复寻诸孙。诸孙贫无事，宅舍如荒村。堂前自生竹，堂后自生萱。萱草秋已逝世，竹枝霜不蕃。淘米少吊水，汲多井水浑。刈葵莫撒手，撒手伤葵根。阿翁怠懈久，觉儿行步奔。所来为宗族，亦不为盘飧。小人利口实，薄俗难可论。勿受外嫌猜，同姓古所敦。即是遭遇“宗族”冷失踪队悲凉脸色的流露)，意念深矣。而世之为谱者，类援远远之华胄，附悠悠之世祚。若见谓狄年夜将军之偶时，实可续梁公（ 梁国公 狄仁杰 ）之后耳，此其谬，作俑于玄亭之反骚，而效邮于虢州之倬（zhuo显著，年夜的意思）系(指王勃，古诗《倬彼我系》倬彼我系，出自有周。分疆锡社，家数支流。居卫仕宋，臣嬴相刘。乃武乃文，或公或侯。晋历崩坼，衣冠扰弊。粤自太原，播徂江澨。礼丧贤隐，时屯道闭。王室如毁，生人多殪。伊我有器，思逢其主。自东施西，择木开宇。田彼河曲，家乎汾浦。天未厌乱，吾将谁辅。伊我祖德，思济九埏。不常厥所，于兹五迁。欲实时也，夫岂愿焉。其位虽屈，其言则传。爰述帝制，年夜搜王道。曰天曰人，是祖是考。礼乐咸苦，诗书具草。贻厥孙谋，永为家宝。伊余小子，信惭明哲。彼网有条，彼车有辙。思屏人事，克终前烈。于嗟代网，卒余来绁。来绁伊何，谓余曰仕。我瞻先达，三十方起。夫岂不怀，高山仰止。愿言毓德，啜菽饮水。有鸟反哺，其声嗷嗷。言念旧德，忧心忉忉。今我不养，岁月其滔。黾俯从役，岂敢告劳。从役伊何，薄求卑位。告劳伊何，来参卿事。名存实爽，负信愆义。静言遐思，中心是愧。作品赏析此诗为四言古体诗，是诗人对自己早年未冠出仕进行搜检。在这首诗里，王勃追述了祖先的踪影。出自于周，居于卫而仕于宋。后居于太原，又迁于河曲汾浦。这首诗颇具自传或家谱似的性质。王勃的哥哥王励在这首诗的序中说：“《倬彼我系》，舍弟虢州参军勃所作也。伤迫乎家贫，道未成而受禄，不得如古之正人四十强而仕也。故本其情性，原其事业，因陈祖先迹，以议出处，致天爵之艰巨也。”阐明王勃写此诗的原因。表达对自身处境的惊恐和无奈，尤其是对自己不能履行孝道布满自责和愧疚。晋历崩坼，衣冠扰弊。粤自太原，播徂江澨：跟着西晋的衰亡，士年夜夫四分五裂。作者的家族从太原迁往水边。）。即如明允(苏洵，字明允，号老泉。)永叔（欧阳修）辈，犹且引高阳神禹（年夜禹）以附会之。噫，诬也，极矣。愚不肖，上之不敢虚证古哲，以漫夸诩；下之亦不欲近遗北枝，以自肤浅。虽同源分流、人异世疏，而终不以行路视之也，则此谱能无叙乎？稽之吾族，自我太祖高皇帝定鼎之后，吾莱僻在山区，兵火乱离，杳无人烟，极目尽蒿莱矣。故今土著者，十九为冀之枣能人，而吾族亦为枣能人，盖国初所徙而隶藉者也。始，吾开山祖师之进莱也，年方十六，未有室，偕其母与弟而至，弟以殇尽，故名不风闻。先是途遇异人示之曰：“行往，行往，见有丈二黄白草住焉。”及至城子县之西、羊里之东，有年夜枣一本，其下草长如异人语，乃始芟莱占田，絓薪为庐，依于年夜枣而居之，几回再三传而成聚，名曰朱家庄。母卒，遂葬枣树北数十武，后开山祖师亦附焉。迄今时逾二百余年，茔田之前，年夜枣尚在，虽近为雷火击破，而其枝犹郁郁然、葱葱然，果实且累累然、离离然，庇荫之下，至绵远也。万历丁未，洪流游灾，为风伯所拔及。士忠生谨，谨生礼，是为吾高祖，尚未知文墨，但专精农务。至于强，尤好阴积善，家仅糊口，而时周人之急，亦且稍稍驱后辈就家学矣。迨吾祖寿官公，益成先德，更重儒业，故世泽所延，若乃吾年夜酬报令，愚不肖，叨崇喈及他，为学博士与夫博士学生员者，四世而十余人，然皆上承吾祖崇尚经学之意也。于戏懿哉，谱之所载，生平行状虽多湮没不记，而及今志述犹可存其概略，失踪今不叙，恐儿女日以远、支日以繁，而行路视之者众也，岂吾人木本水源之思哉。凡托吾祖宗之业而生着，所宜念矣，故更举其世近而行有可述者，各为列传于后，以识不忘。/p>时/p>皇明天启四年（公元1624年）岁次甲子春王正月/p>七世孙童蒙谨序/p>< uP&Y
族谱写长辈自传怎么写
脂砚斋，是《红楼梦》手本系统《脂砚斋重评石头记》的重要评点者。
脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的手本被称为“脂本”，脂评本是最贴合曹雪芹思惟的《红楼梦》版本。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致见解。
拓展材料：
《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经由程伟元、高鹗收拾修理的、不带评语的百二十回的程高本系统。
明清小说成长到鼎盛时代，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的懂得和文字的不雅鉴赏，而逐渐演酿成对小说整体结构的增补和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融进自己创作初步，后又有毛宗岗父子假托金圣叹外书之名修篡《三国演义》，张竹坡笔削《金瓶梅》。脂砚斋评点《红楼梦》也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不回生的语句。
族谱写长辈自传可以吗
关于脂砚斋的身份，红学界重要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。本文的不雅概念趋于“堂兄弟说”：脂砚斋为曹 颙 遗腹子曹天佑，生于康熙五十四年（1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。下面将略论前三种不雅概念，在论证顺便谈判一下关于曹雪芹是贾宝玉艺术原型的假想。
“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次涌现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者鸿沟分明，其为两人无可猜忌。又假如这是作者的“奸狡笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精力思惟来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的自满潇洒，狂放不羁的文人形象也不竭不容许自己行此不胜之举。此说最年夜的按照“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋算作通俗的阅评者，疏忽了他与曹雪芹之间的慎密亲密关系。
“史湘云说”。周汝昌师长教师从脂批中挑出若干条近似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一良知，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情蜜斯同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周师长教师认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，各色各样，纷歧而拘。批书素质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相干情绪感应感染一一批泄，至会心自得处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。周师长教师以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，认为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要脚色。由此进一步推定史湘云最为合适。读者细思可知，史湘云作为小说人物，其性格是”英雄阔年夜宽宏量，从未将儿女苦衷略萦心上”，比之多情善感，和曹雪芹同样具有变节性格的脂砚斋迥乎两人。况在批语中脂砚斋多以宝玉自居，却从未以史湘云自居过，若何能阐明是他是史湘云的艺术原型呢？既然脂砚斋以贾宝玉自居，他将自己与宁荣诸人划开，焉知他不是以年夜不雅观园为籍，以贰心中那块理想净地为籍，而宁荣并未“略萦心上”呢？由此可知，“史”谁疑点颇多，较难成立。
“叔父说”。此说所据重要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，别名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，所以书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题施展，将此书删改至五次......曾见手本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其昔时数甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开首，应是引用那时一种较为风行的不雅概念，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的猜忌，其谬可见（明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月韶华之盛......余见其手本焉”，他不成能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉甲士，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如斯不懂得，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“先进姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不成笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未进书院之先，三四岁时，已得贾妃手引口授。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声年夜哭。俺先姊仙逝太早，否则，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。但年夜师需留心到：此批实出于畸简叟之手，这里的先姐也不并必定是指元春而言的。再来看曹氏族谱，曹寅一支，曹珍早殇，曹 颙遗腹生天佑，亦属早亡，而进嗣的曹頫是曹宣最小的儿子，其实找不到一个可以称得上是雪芹叔父的人物。小我认为“叔父说”当然在众多说法中独具分量，但籍以佐证的按照现实只是一个虚架，难以担负其重任。
”堂兄弟说“。论前注：为使思绪明确，头头是道，而逻辑加倍周密谨严，特将此论分成三个部门，初衷如是，不如下场亦是否如是？
一。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆接踵别往，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是平辈，
畸笏叟年辈均擅长二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上欠好，见了姑娘彼此倒沉痛，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语难免难免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证实其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐师长教师流泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称号“师长教师”之恭顺，“师长教师”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，天然避忌。此时作批时刻最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“师长教师”仍是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。
单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为统一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今尔后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦年夜快遂心于九泉矣。”
“一芹一脂”并称，可以想像，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。甲戌本第八回：“贾母又与了一个钱袋并一个金魁星。"脂批：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”原本作者所叙之事乃旧日二人共历，如另一条批说话：“盖此等事作者曾经，批者曾经，实系一写旧事”，像这种一写一猜，而猜者一语中的式的心照不宣的默契，概略也只能出于兄弟间了。庚辰本第四十八回：“只怕比在家里省了事也未可知。”脂批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人沉思默戒。”味其语气，其实是二人同吃了苦头，难兄难弟，回想旧事，留戒后人。再说己卯本第三十八回：“便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。”脂批：“伤哉，作者犹记矮幽（幽页）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”由己卯年（一七五九）前推二十年，曹雪芹二十四五岁，早已成年，不太可能 和父辈一路酿酒。审其语气，亦如兄弟间追忆旧事口吻。书中饮合欢花浸的酒也恰是产生在宝玉和众姐妹间的事。
小说中涉及到良多日常糊口的琐节细录，其中不乏小我秘事，脂砚斋常旁下批语“有是语”，“真有是事”。不管是批者自己履历，抑或曹雪芹旧有之事，二人若非兄弟玩伴 ，又怎会如斯懂得对方呢？
脂砚斋和曹雪芹之间最可能是兄弟关系。批语中脂砚斋多直呼作者“雪芹”，似昵语而非敬语，可知脂砚斋较曹雪芹年长，应为兄。
。为懂得曹天佑身世，我先引介一段曹家的嗣继事务：曹寅在康熙五十一年卒，子曹颙袭官，三年后卒，余两代孤孀，难维其家。所以康熙特命曹宣四子曹頫
进嗣袭官，为曹寅一族“保全家口”。该年曹頫《代母陈情摺》中提到：“奴才之嫂马氏，先怀妊孕，已及七月，......未来若幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。”所生之男，即为曹天佑。同年，曹頫生子雪芹。从这里我们知道，曹天佑实遗腹所生，并未见过生父曹颙面。因为曹頫的涌现，曹天佑天然要在这个叔父的呵护教化下成长。是以，曹天佑和曹雪芹两人从小一路糊口，一路玩耍，慎密亲密无间。假如脂砚斋是曹天佑，我们就完整可以懂得为什么脂砚斋能够把作者写作的心思，立意分析得如斯细腻深透。或许，曹雪芹的弟弟棠村也有这个可能。但棠村年幼于曹雪芹，当然更年幼于脂砚斋，尽不会是统一小我。棠村在曹雪芹《石头记》完成之前就过死，怎么能逝世而回生，五次阅评呢？故棠村解除，脂砚斋仍最可能是曹天佑。
另就脂批来看。庚辰本第二十四回；“（贾芸）只从我父亲没了，这几年也无人照管教训。”脂批：“虽是因地制宜，聪颖人之语，余却沉痛。”甲戌本第五回：“襁褓中，怙恃叹双亡。”脂批：“意真辞切，过来人见之难免失踪声。”再甲戌本第二十五回：“贾母，王夫人如得了至宝一般”，脂批又曰：“昊天罔极之恩若何报得？哭杀幼而丧亲者。”几回三番，累做是语，我们不得不猜测，脂砚斋理当是幼丧双亲，或未及身世，而亲人已逝，才致于阅评《石头记》时，触语生情，沉痛难遏。此情此景，不正与遗腹所生的曹天佑相合适吗？至于批语中有“年少失恃”，我认为不解除曹天佑之母马氏早亡的可能性。
从年数揣度，脂砚斋也理当是曹天佑。甲戌本第八回；“世人都笑说：‘前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法加倍多迟早儿赏我们几张贴贴’。”脂批：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，不雅观其形，已皓首驼腰矣；乃使彼此亦谛听此数语，彼则潸然涕下，余亦为之没趣。”将作此批时刻甲戌本（一七五四）上溯三十年，是一七二四年，这个时辰脂砚斋年数多年夜呢？先看他自居的宝玉，由周汝昌师长教师《红楼梦新证》“红楼纪历”可知，书中宝玉年刚九岁。而曹天佑身世于一七一五年六七月间，在一七二四年正好也九岁，这生怕不能纯真视作偶尔的巧合吧？要在作者周围找一个年数与此吻合又兼可胜任作评者的人，舍曹天佑外又有谁更合适呢？
曹雪芹书前自称“实愧则有余，悔又无益”，脂砚斋也坦然释之“此书纯系自愧而成”，其批语也多流露出忸捏，懊悔之意。假如脂砚斋是曹天佑，则这种自愧自悔的情绪就是顺理成章，势之必定的了。庚辰本第二十三回：“忽见个丫环来说；‘老爷叫宝玉’。宝玉听了，恰似打了个焦雷，登时扫往兴头，脸上转了色彩。”脂批：“多鼎力量写此句，余亦胆寒，况宝玉乎？回思十二三时亦曾有是病来，想时不再至，不禁泪下。”或许有问：曹天佑不曾见过其父， 胆寒何来？这不难诠释，曹頫进嗣其家，疼怜侄子幼而无亲，定然将之视如己出。他完整把自己摆在一个父亲的脚色里，教化子侄，齐截严酷，希看二人走宦路过济之道，以保前程。雪芹，天佑却天生成变节性格，未从曹頫之愿，所谓“背怙恃教训之恩，负师兄规训之德，甚至今日一事无成。”也正是以，曹雪芹才会明述父子事，暗躲愧悔情。脂砚斋则生出“想时不再至，不禁泪下”的伤感。
经由过程上述几个环节的谈判，我认为脂砚斋是曹天佑的现实可能性较之于其它几种说法要更年夜一些。虽少了点服气人的实据，但在情理上胜出一筹，我持疑中守信，信中存疑的立场。
。《红楼梦》书中有两个重要人物“甄士隐”，“贾雨村”，暗喻“真事隐”，“假语存”，这是作者“烟云含混”的奸狡吗？不知道，也许就是“假做真时真亦假，无为有处有还无”之意吧。在这层烟云迷雾中，我们不能把真假严酷坚持起来，各个击破，就如不能把小说与现实完整隔离一样。有时辰，我情愿信任，真即是假，假即是真。甄中作贾，贾里躲甄。虽取道中庸，恐也并非毫无是处。
书中刚好有贾宝玉，甄宝玉两小我。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号进座了。甄宝玉呢？因为《石头记 》仅存八十回，而他在前八十回中也很少涌现，我们无从周全懂得他的思惟形象及与贾宝玉之间的关系。正因我们更理当关注他，以求从他身上发掘出有助于我们进一步懂得作品的工具。他在现实中能找到原型吗？我的设法是，应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。
细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午年夜年节，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪，哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，阿谁自比宝玉的脂砚斋。靖躲本八回一眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是以血汗浇注成此书，而批者从介入者的角度阅批感叹，情难自己。脂批中如斯类者还有良多。在现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一路长年夜，关系至为慎密亲密，履历了天佑类似的人情事物。撰写《石头记 》时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天佑为贾宝玉，实写贾宝玉之各种。托己为彼，以己为神，而彼作影，彼此传照。
有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语）必得两个女儿伴着我念书，我方能认得字，心里也明确；否则我自己心里糊涂。”脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处死力剖明，以远照贾家之宝玉。凡写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明确不外了，贾宝玉与甄宝玉的关系是‘远照“，”传影’。在现实糊口中，能和曹天佑有这种关系的生怕就只有曹雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了“真”字。概略，他也明确自己“假”宝玉作为影子的身份吧！
同回：“只怅惘他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。”“实”字赫然精明，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。（“余谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。）
庚辰本第二十一回：宝玉续《庄子》一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站境界处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何假想，怎不令人叫尽！” “作者自站境界处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”天然不敢续《庄子》，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而续”。当然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点破，释以读者真实情况。
庚辰本第四十三回：“想必他只图强烈热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，否则，何不来耶？”希奇，一贯自比贾宝玉的曹天佑竟主动跳离了这个脚色，莫非此宝玉非彼宝玉吗？假如这是产生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难诠释了。几个兄弟伴侣列入的“正经社日”里，年夜师都到了，独曹雪芹迟迟未至。“雪芹忘了”，可能就是那时曹天佑心底的测度之辞。
还有一条批语似乎也可以阐明标题。庚辰本第七十七回：“（王夫人语）暂且挨过今年，明年一并给我仍然搬出往心净。”脂批：“况此亦余旧日目睹耳闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢 相对。”一句话关系了年夜不雅观园的末日，亦众女儿离合悲欢的年夜体害，批者却说“迥不与”之“相对”，看来确“非搜造而成”，有较强的现实靠得住性。曹雪芹身历，曹天佑目睹耳闻，假中真，真中假，互为遮映。岂不恰是甄宝玉身历，贾宝玉代为作影的意思吗？
试着在“脂砚斋”这个名字的喻意凹凸点工夫。旧时有“砚兄”，“砚友”的称号，取意于两人一路进修，常共用笔砚的现象。照曹天佑和曹雪芹的情况，他们幼时进修共用笔砚，年夜有可能。“脂”无疑是指爱吃胭脂的宝玉了，曹天佑构想笔名的时辰，当然不会凸起他这个影子的地位，。“脂”理当是指甄宝玉。斋者，书房也。“脂砚斋”，暗含自己和“甄宝玉”旧日共书房，同笔砚的情景。兄弟情深，回想起儿时那段夸姣的时刻，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄宝玉”，遂取了这个笔名，永为纪念。
曹天佑，曹雪芹。贾宝玉，甄宝玉。在现实与不现实中，何其工整的一对一的关系。（竣事语：《红楼梦》是一部巨年夜的现实主义作品，有很强的自传性成分，这不是凸起社会心义就能否决得失踪的。但作为小说，它必定经由了艺术的润饰，加工，且那时的政治情况也不容许一部真实回响现实糊口的小说存在。基于这种考虑，作者难免要对现实素材进行必定的增隐取舍。故以曹氏族谱附贾氏族谱，显得底气不足，缺乏说服力。本文重要从脂批进手，辅以曹贾族谱，及一些情理分析，终跳不出这个圈子。缺乏新意，远分歧与构想前所想的要独出机杼，另辟道路。）
答复者：water965 - 见习魔法师 二级 7-19 13:15
