在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小，但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。如果我们家中尚未有佛坛，在第一次安设时，我们固然要好好地先打扫一番地方。但即使我们已布设了佛坛，在每次上座修持前，就算佛坛及修持地方十分干净整洁，我们仍要打扫一下。这种打扫并非单只为了去除外在的尘垢，而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。打扫的外在意义是为对圣众表示恭敬。我们在世俗生活礼节上，遇上有朋友或贵宾来访时，我们必定会事先把居室打扫一番，以迎接来宾及表示尊敬对方。在每次修持时，我们都会召请佛陀等圣众前来，如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘。”以这种观念来支持自己不好好作前行打扫，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没！修行的人是我们，不是佛陀。我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，很介意地方清不清洁。如果地方不整洁，他们便不会来护持。打扫的内在意义是：我们在清除外在的尘垢时，把这种功夫转化成同时在消除内在贪、嗔、痴等烦恼心垢的修持。在打扫时，我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑，把外在的尘垢想为是一切不善及障碍等，在打扫时同时心中念诵“拂尘除垢”或以上之三偈，想着自己正在以智能剑切断不善与障碍，我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种极佳的修行，能令烦恼息灭、证悟易生，甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。把修行之处打理整洁，有五种殊胜益处：1．令自心清净。2．令他心清净。3．众天神欢喜。4．造集美丽因。5．死后升天界。在每天，不论佛坛及修持地方是否肮脏，我们必须起码象征式地打扫。这种修持所用的“法器”，在传统上是一把扫帚，但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。这打扫方法也可用在日常清洁工作上。如果能依此方法去做，则一切凡俗的清洁工作，都转化为内心上之修持了。佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。佛坛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布设依规矩及庄严整齐，所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，谁坐哪位置都有所讲究，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上，反而会生出罪业。我们安设佛坛，要有圣众之身、语、意代表物。这些物品，虽然并非真正的佛陀，但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连系。佛身以佛像代表，我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片，这是因为他是现今佛法的本源。我们应供一祖师像或图片在本师之前方，以敬历代师承。如果我们欲加供弥陀、药师等佛像，应放在本师像的两侧同高度位置。汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。这些大士其实早已成佛，但在本师示现之年代，为了正法之弘扬，他们以佛之八大菩萨弟子的形相示现，故此我们把他们视作菩萨而尊敬，其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。如果欲供护法，应处更低位置。佛坛上不应供奉世间天神。天道之众生尚未脱生死，也未断烦恼，所以不堪当我们之依止对象。他们与我们一样，你供养他们会得到一点好处，得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。供养他们顶多只能得些眼前的小利，并无恒久之利益，所以我们不应依止天道众生。若必定要供养世间神祇也要分开放，不应与佛像放在一起，也不应对他们生起依止之心。如亦供祖先灵位，不应放在佛坛上。在挑选佛像时，我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相，而且要选令自己心中油然生欢喜心的，这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时，我们要小心自己的言行，譬如我们不应说“这个佛很丑”之类的话，而应说“这尊像的工艺水准不高”，以免在不经意间便积下口作之不善业。在请购佛像时，若价钱不合，顶多去别处看便不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀”一类的话。这些事看似是小事，但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会，市面上有许多制造不如法之造像，挑选时要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后，应当找寺院僧人代为装脏及开光。
匈牙利民族族谱
家族历史背景：
巴托里家族是当时匈牙利最强大的贵族家庭。家庭成员中包括当时的波兰国王斯蒂芬·巴托里和特兰西瓦尼亚亲王等。这个家族拥有众多财产，经考证，历史学家们认为他们的财富比当时的匈牙利国王还要多。
家族主要成员：
1、斯特凡·巴托里：
斯特凡九世·巴托里（Báthory István，1533-1586）特兰西瓦尼亚总督(1571-1576)，波兰国王及立陶宛大公(1576-1586)。作为波兰国王，曾击退俄军侵犯，保卫波兰东部波罗的海诸省，并试图统一波兰、沙皇俄国和特兰西瓦尼亚以建立一强大国家。
2、尼古拉斯·巴托里：斯特凡九世·巴托里的祖父。
3、斯特凡八世(1477-1434)：斯特凡九世·巴托里的父亲，特兰西瓦尼亚总督(1530-1534在位)。
4、伊丽莎白·巴托里：纳达斯迪夫人伊丽莎白·巴托里（Báthori Erzsébet，1560-1614），完整的头衔为纳达斯迪及弗加拉斯福德伯爵夫人，出身于长期执掌刑狱的新巴托里家，“黑骑士”费伦茨二世·纳达斯迪的妻子，因为晚年的杀戮成性而被称为“血之伯爵夫人”。
巴托里对波兰军队的贡献：
1、确定了波兰翼骑兵作为重骑兵的地位和作用，明确地用翼骑兵替代了骑士，并对他们的盔甲作了规定，使他们成为一支机动性很强的重骑兵部队，以适应波军的作战需要。
2、对于步兵，巴托里也进行了大规模的改革，按照匈牙利步兵的模式建立了新的步兵部队，新部队中，火绳枪手占90%，长矛兵只占10%，并且所有的步兵都不再使用铠甲。
3、巴托里还曾做过组建贵族步兵团的尝试，不过仅持续了一年就失败了，（贵族就算愿意当兵也会选择骑兵）。步兵和炮兵的扩建也是改组的一部分，这大大加强了波军的围攻能力。在立窝尼亚战争期间对莫斯科公国的胜利就说明了这一点。
4、为波军日后的发展定下了一个基调：适于打运动战，但也不逊于打阵地战。
参考资料来源：百度百科-巴托里
参考资料来源：百度百科-伊丽莎白·巴托里
安利的家族族谱
参议公，明山公九世孙也。明山公谱系河南祥符人氏。 太高祖尚书公陵生二子，长讳龙，次讳虎，俱系指挥之职，同陈元光来镇漳州。后龙回籍。虎生五子，在漳立族，数传至明山公。明山公号为九十翁，殁于天圣二年(1024年),葬于南山边园中。娶林氏，生七子，孙二十余人。参议公为明山公九世孙，修谱应溯陵公、明山公为始祖。以其在唐宋之间，传世久远，且支派繁衍，难得遍及。惟我参议公，宋咸淳(1265一1274年)时为参议大夫，在朝十余年，随宋帝而遁回，定宅西林，为建业计。殁葬西林畲狗山。若我派下，自参议公而始然，故今我族修谱不修远祖，而修参议公为始祖。参议公讳论，号元甫，开庆己未(1259年)进士，咸淳二年(1266年)拜参议大夫。因贾似道当权，朝纲紊乱，与兄学士公讳语号明甫，欲隐居不仕。后宋帝避元人于闽粤，公率妻赵氏抱幼子随遁于闽，至漳过木棉庵，阅郑虎臣诛贾似道处所，稍写奸臣误国之恨。后遂卜居西林，凡饮食起居未尝北向，以示不臣于元。殁于大德三年(1299年)享寿七十一岁。 宗来公，即参议公随抱幼子，随遁于闽。生于景炎丙子(1276年)。及至正壬(1342年)，时年六十七，众因德望又兼宦裔在官，为阜老给关，付佃户方惟贤、黄和宁、吴昆仲等一十六户，垦将军山官田百余亩。享八十二寿，生子大美公。大美公，大德己亥(1299年)生。为人忠厚长者，公正至诚。时西林多不法，立公为乡长总平乡事，但施为未久，四十九岁遂终焉。子子仁。子仁公，生于延佑庚申(1320年)，为人资性端伟，器量不群。有子五人，俱憋颖异过人。长得安，次得仁，三得义，四得礼，五临寿。得安公，生于至正辛巳(1341年)。有子四人：长临得，菜埔、东车、水阁之四昆润，生于洪武甲子(1384年)，下坂、交仓、庙后之祖。得仁公，生子四人：长再兴，讳玉，分派云霄西门；次志德，讳福，我莆十一郎公，三再辉，名元仔，自少出赘于二都（今诏安官陂）；四志仁，名爨仔，荔枝脚房，肖春公之祖。得义公，生三子：长安利；次安吉，国修之祖(派分广东葵潭)：三安贞，出祖饶平。石笋池以国登公为一世祖。国登公，饶平霞绕系云霄西林张氏三房六世祖安贞公后裔，字英勤，生于明崇祯元年(1628)，清初任职于福建兴化府，康熙十六年(1677年)卒于任上，葬兴化城东。祖妣连氏从兴化携二子，初居东山樟塘宗亲(西林张氏五房I临寿公派下)处，后至铜陵石笋池定居开祖。
