孙正义（そんまさよし）其本贯为一支孙氏（朝鲜语： ）。1957年出生于日本，国际知名投资人。软件银行集团董事长兼总裁。
1978年，孙正义毕业于美国加州大学伯克利分校。1981年创建软银集团，短短33年成了一个信息技术帝国。美国《商业周刊》杂志把孙正义称为电子时代大帝（Cyber Mogul）。2014年9月16日，随着阿里巴巴登陆美股市场，孙正义的财富净值涨至166亿美元，跻身日本首富。
2017年12月1日，孙正义将刊登2017年度全球50大最具影响力人物榜单。2018年4月，获《时代周刊》2018年全球最具影响力人物荣誉。
参考资料：孙正义-百度百科
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注：该族散居福建晋江及台湾等地。 【全国】林氏宗谱二十一卷
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注：封面作《林氏宗图》。该族散居江西、山东等地。 【全国】西河郡林氏谱系不分卷
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注：散居福建莆田、广东新会等地。 【全国】林氏开族统 图谱一卷
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福建图
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福建图（二部） 福建师大 【福建福州】陶江林氏宗谱
民国十八年（1929）铅印本 二十二册
北图 北京大学
注：书口题《尚干林氏族谱》。 【福建福州】陶江林氏族谱
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福建图福建师大（存册3、7、8、12） 【福建闽侯】濂江林氏家谱五卷
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清乾隆十一年（1746）清白堂刻本
福建师大（缺卷3）
注：始修於明永乐十三年。 【福建闽候】侯官云程林氏家乘十二卷
（民国）林懋责总纂
民国二十七年（1938）铅印本
福建师大
注：始修於明成化间。 【福建连江】拱头对门林氏族谱一卷
（清）林增基纂
清乾隆十五年（1750）稿本
福建连江县档 【福建边江】拱头对门林氏族谱一卷
（清）林绎重修
清嘉庆十六年（1811）稿本
福建连江县档 【福建连江】拱头对门林氏族谱一卷
（清）林光雅 林进光等续修
清咸丰四年（1854）稿本
福建连江县档 【福建连江】拱头对门林氏族谱一卷
（清）王朝仪 林光钦等续修
清光绪二十二年（1896）稿本
福建连江县档 【福建连江】道沃林氏家乘一卷
（清）郭鉴泉重修
清同治十三年（1874）稿本
福建连江县档 【福建连江】道沃林氏家乘一卷
（民国）林敏蕃续修
民国元年（1912）稿本
福建连江县档 【福建连江】琯江林氏族谱五卷
民国九年（1920）稿本
福建连江县档
注：後人增纂至民国十六年。 【福建连江】拱川西河林氏族谱一卷
（民国）陈善忍修
民国十四年（1925）稿本
福建连江县档 【福建厦门】西河林氏宗谱不分卷
（清）林捷云修
清光绪九年（1883）刻本
福建图
民国二十二年（1933）厦门林氏大宗祠刊本
福建师大 台湾
台湾坤纪印刷有限公司重刊本
美国 【福建同安】林希元家谱不分卷
（清）林道坦续修
清嘉庆间续修本
福建师大
注：林希元始修於明嘉靖二十二年。 【福建建宁】漳溪林氏族谱□□卷
清光绪三十二年（1906）重修活字本
江西档（存卷1-4、7、9、10） 【福建莆田】林氏族谱不分卷
（明）林齐圣撰
明天启七年（1627）重钞本 一册
台湾 【福建莆田】林氏族谱不分卷
（清）林尧佐纂修
清初秘阁手钞本 三十册
历史所 【福建】莆田林氏西山本支宗谱四卷首一卷
（清）林溥等修
清同治十一年（1872）木活字本 一册
美国 【福建】莆田前埭林氏九牧大宗族谱二十四卷
首二卷
（清）林钟铸著
清光绪二十六年（1900）刻本 二十四册
历史所 北京密云县档（林东明增纂至民
国间）
注：林尧光始修於清康熙二十八年。 【福建】莆田前埭林氏族谱十六卷首一卷
（清）林钟铸著 （民国）林伯棠等补编
民国二十六年（1937）石印补刊清光绪刻本
北京大学 吉林大学 福建师大 【福建】莆田林氏九牧大宗族谱不分卷
（清）莆田林氏重修
清钞本 二册
中山大学 【福建仙游】仙溪林大宗祠族谱不分卷
（民国）林弁修
民国二十三年（1934）仙游印书局铅印本一册
福建图 福建师大 福建 游县档
注：版心作《仙溪林大宗祠公簿》。 【福建泉州】清 源林氏李宗谱草创卷之三
传钞泉州林李氏藏本
福建师大
注：版心作《林李年表》。 【福建晋江】万华林氏族谱
（清）林志坚撰
清道光二十七年（1847）写本 一册
台湾 【福建南安】林氏族谱
清嘉庆二十一年（1816）钞本 一册
台湾 【团震妥滇】丁财两旺舔进人丁永世子孙长流
目历
（清）林皇清撰
清光绪二年（1876）钞本 一册
台湾 【福建安溪】福清分派横溪林氏族谱不分卷
（清）林文篆再录
清光绪十五年（1889）钞本 一册
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（清）林教撰
清咸丰二年（1853）钞本 一册
台湾 【福建】韶安林氏族谱】不分卷
（清）林云腾修 林望贤再修
清道光十八年（1838）修 光绪二十六年（1900）
再修 钞本 一册
台湾 【福建】诏安林硕抱家谱不分卷
（清）林子枝撰
清光绪三十三年（1907）钞本 一册
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（民国）林中乔纂
民国二十年（1930）石印本
福建东山县志办 林姓家谱之江西家谱【江西宜春】袁郡学前林氏族谱十六卷首二卷
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清光绪二十八年（1902）忠孝堂刊本
江西图（存十二册） 【江西】万载兴仁林氏支谱□□卷首一卷末一卷
（清）林道衍等纂修
清光绪八年（1882）西河堂木活字本
江西图（存卷首、卷末）
修族谱和续写族谱意义
修缮祠堂的意义 修缮祠堂的意义，华夏五千年，在这悠久的历史里，有很多的人的家族里都会有祖辈们传承下来的东西是让我们铭记的，这也是一种文化的体现，以下是关于修缮祠堂的意义。 修缮祠堂的意义1 “参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”，无论在什么地方，不管漂泊多远，游子们最是关心的，甚至是魂牵梦绕都是这样的一句话——“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我的根在何处。”这种生生不息的寻根意识，增强了中华民族的认同感、向心力、凝聚力。 宗祠是是一个家族的精神中心、信仰中心、祭拜典仪、会议联谊、一切活动的中心所在、我们的精神信仰所在。宗祠文化在中国传统的民族文化里一向被视为宗族的象征。 最近流行一种说法：一些人，特别是一些外国人，一切不友好的外国人。说中国人没有信仰、缺乏信仰，缺乏信仰的民族是可悲的，是短命的。我认为我们中华民族是不缺信仰的，是有坚定信仰的民族。 我们的信仰不是神、不是鬼、不是耶稣、不是释迦摩尼，是实实在在的人，是我们的祖先，正因为这种信仰，使我们的祖国、我们的民族延续数千年从来都没有间断，世界上有哪个国家可以和我们的国家相比，和我们的民族相比。5000年香火不断，5000年蔓延生息，5000年自立于世界之林。 宗祠成为一个家族传承的核心集聚地，代表一种信仰、一种传承、一种文化。 祠堂具有凝聚宗族、祭祀、联宗与收宗、推广文教以及文化职能(公益性)等功能。在祠堂宗亲聚会议事，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化。 过去祠堂多为办学、学校之用途。如解放前和建国初期，安徽淮北市烈山区古饶镇赵家祠堂就是一个从小学到中学的'完全学校。 旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。 正如孙中山论族谱所述“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。”“中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。” 我们从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展，以及筚路蓝缕的艰苦历程。 修缮祠堂的意义2 宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，是我国儒家传统文化的象征。宗祠制度，产生于周代。上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不得建宗庙。到宋代，著名理学家朱熹提倡家族祠堂，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。 在中国传统的儒教文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化。人人皆有的姓氏，以血缘文化形式记录着中华民族形成与发展的历程，并以不断的连续性，强大的凝聚力，对民族融合，国家统一发挥着特殊作用。 近年来,人们越来越重视对历史文化遗产的研究。宗祠文化是历史文化遗产的重要组成部分,宗祠文化的保护工作引起了社会的广泛关注,宗祠文化的研究吸引了很多学者的兴趣。那么修缮宗祠自然是一件很重要的事情了。 随着40多年的改革开放和海外中华儿女认祖归宗的期盼，大量古宗祠被复兴，族谱被续写，海外华侨华裔则不断翻新旧宗祠，团结家门。 可以说，宗祠建筑是文化空间的重要类型，宗祠建筑不单只是凸显了中国古典建筑的形式美，集中展示了中国传统装饰的艺术美，祠堂楹联、匾额等蕴含中国传统祭祀礼俗与道德伦理的社会美，更是具有物质文化遗产和非物质文化遗产双重属性。当下的宗祠早已没有了过去宗法制度的负面影响，更多是寻根问祖、祭拜祖先、勉励后人、互帮互助等积极效应。 正是因为越来越多海外侨胞以及本土人民寻根问祖，才会让修缮祠堂逐渐多了起来，但保护祠堂并不是一蹴而就的事情，就算修缮好的祠堂，还会面临天灾人祸，就如2019年的巴黎圣母院一样，被火灾毁坏。 将宗祠数字化也是一种很好的保护手段，宗祠的数字化保护成果是实现宗祠作为中国传统文化、特别是乡土文化的重要组成部分有效保存手段的途径之一。 利用现今的技术实现宗祠保护，不单只是保护了宗祠，还传播了宗祠文化。 2020年初的疫情，也让全国各地的艺术馆、博物馆等科普重镇被迫闭馆，甚至各大高校毕业展也转向了线上开展。相比线下科普场所的惨淡，线上2000余项展览却欣欣向荣，百花齐放。360度全息影像、AI、5G VR等多媒介技术通过互联网架起观众与馆内的桥梁，也推动着传统陈列展示向多元互动展示的转变。 VR宗祠可以让更多人了解宗祠文化，而VR宗祠可以让身在远方的宗亲也参观到自己的祠堂，和其他宗亲交流、了解。 甚至可以开发结合中国宗祠文化定制的宗祠趣味知识游戏，线上祭祀H5和设计潮流的文创产品，用年轻的视角让宗祠建筑活起来，重塑生机，为用户构建一个符合新中式审美的生活场景。 无论是修缮宗祠还是编修族谱，都是在为自己的姓氏文化作出了一分力，为传播传统文化作出了贡献。 修缮祠堂的意义3 一、祠堂的由来 祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。 宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。 凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。 每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。 二、祠堂的构成和分布 （一)祠堂建筑它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。 (二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。 (三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，。
