问超度历代宗亲包括的都是谁

冥源梓的回复

南无阿弥陀佛！楼主您好！赞叹楼主的孝心，希望您妈妈已经往生西方极乐世界！

1 您可以用阿弥陀佛之化身善导和尚写的回向偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”每晚睡前回向一次就可以，这是大回向，包括您妈妈，您和您的家人还有所有的众生！这可是阿弥陀佛告诉我们的，绝对没错！2 您可以叫您的老公也一同和您回向，都用善导和尚的回向偈就可以！至于您说的风水类的问题，佛法里面没有此类内容！总的来说念“南无阿弥陀佛”不断，必有趋吉避凶，遇难成祥之功效，适用于任何情况下！所以您只管多念佛就好了！而且是念佛的人越多越好！最好教您的孩子也念佛，功德无量！3 至于念法，不管白天，晚上，不管出声，默念，功德效果都是一样的，这点一定要相信！阿弥陀佛只告诉我们念佛就好，怎么念都可以，怎么念感觉舒服，能长久就怎么念！阿弥陀佛又叫无碍光如来，阿弥陀佛救度我们没有障碍，我们念“南无阿弥陀佛”也没有障碍！所以念佛是非常轻松的事情，不要有太多的心理压力！一个回向，一个不回向也没有冲突！您的身体不好，是业障现前，您只要坚持念佛，差不多三年以后身体会好起来的！只要您闲下来就念佛！越多越好！最重要的是自己也要往生西方极乐世界！因为往生极乐才是“南无阿弥陀佛”这句佛号最大的功德所在！一心求往生，则身体健康等世间福报不求自得！希望您能明了其中得失轻重！

秘书?的回复

《回向品》，是将生起菩提心的善根，回向天边无际的一切众生。这样的回向，前面在《三殊胜》讲过一些，“七支供”也略有提及，那么在本品当中，从总体上给大家介绍。此回向文非常殊胜。对藏传佛教来讲，各大教派的寺院中，包括超度亡人的时候，往往将此作为回向文；很多教派的念诵集中，也有此《回向品》。我讲《现观庄严论》时提过，积累的念佛、磕头、转经、坐禅等善根，基本上没有回向给众生。其实这样不是很好。如果没有回向给众生，善法很容易被毁坏。记得《极乐愿文大疏》有一个偈颂，讲了四种毁灭的因，如云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”也就是说，积累的善根若没有回向，通过四种因可以摧毁：一、颠倒回向：自己闻思、布施等善根，回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。二、不回向：假如行持善法而没有回向，善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为，原来的善根就会毁坏。一般而言，藏传佛教对善根回向非常重视，我今天转完塔以后，马上要念一个偈颂回向，没有回向就比较担心，好像出门没上锁，害怕小贼把家里的东西偷走了一样。藏地很多人从小就有这种观念，包括我自己在内，还没有上学时，每天晚上父母和我们几个孩子吃完饭，就开始念一些莲师心咒、观音心咒。有时候还没有念完，我们小孩就睡着了，父母马上把我们叫起来，要求回向善根再去睡。所以长大之后，我不管做什么样的善法，都会提醒自己不要忘记回向。不仅仅是我，我附近很多同龄人，都有这样的习惯。包括一些在家人，每天工作特别忙，但有时到寺院听经闻法、作一些布施，最少也是念一个偈颂作回向。这种传统非常好，如果没有回向，毁坏善根的因比较多，因此一定要回向。三、宣扬：到处说自己做了什么功德、积累了什么善根，这样炫耀功德，也容易毁坏善根。但如果回向完了，再怎么宣扬也没事，因为你门锁得紧紧的，就算四处说“我家有好多钱，保险柜里有什么存款单”，别人也只是羡慕而已，想偷也偷不了。

所以回向的确很重要，毕竟我们凡夫人的习惯是：做一点善法就昭告天下，生怕别人不晓得，而若造了很大恶业，想方设法隐瞒，不让大家知道。华智仁波切和纽西隆多也讲了，很多人哪怕念的咒语多一点，也喜欢告诉大家——我念了10万遍啊！我修了3遍五十万加行！……如此炫耀则会毁坏善根。你回向完了再说，那就没什么问题了。

四、生后悔心：你以前行持过一些善法，但因恶友、恶劣环境的影响，事后产生一种悔心，这也会毁灭善根。以上是毁灭善法的四种因，大家一定要注意，若远离了这四种因而回向，功德是很大的。回向的功德，偈颂中是这样说：“回向无尽道，增上并转变。”回向是不可思议的一种方便，依靠回向，就像把钱存在银行里，利息不断增长一样，自己的功德将越来越增上。通过回向还可以转变善根，这一点更为重要：回向给今生，就会成熟今生的善根；回向给来世，就会成熟来世的善根。

每个人都有自己的理想，虽然理想不尽相同，但总的来讲，想快乐这一点是每个人的愿望。快乐的途径各种各样，有些人想即生快乐，有些人想来世快乐。即生快乐的，有些喜欢钱财；有些喜欢打扮；有些喜欢地位、名声。来世快乐的，有些想再来人间享受快乐；有些想获得天界的快乐；有些觉得这些是束缚，理应超越而获得解脱。而解脱当中，有些只想得到声闻缘觉的解脱；有些则不愿独自解脱，唯一的目标是利益天边无际的一切众生。

人人的目标都不相同，但皆可依靠回向来实现。就相当于一块金子，金匠可用它来做不同的东西，它可以做成佛像，也可以做成耳环，甚至可以做成盛不净粪的器皿。若是如此，它的价值是不同的，做佛像的金子，会受到人们的顶礼膜拜；做耳环的金子，只是一个装饰品；做盛不净粪器皿的金子，谁见了都非常唾弃。我们回向也是比如念了3万遍观音心咒，有些人回向自己健康，这相当于把金子做成盛不净粪的器皿；有些人回向自己获得寂灭果位，这相当于把金子做成装饰品；有些人回向给天边无际的可怜众生，这相当于把金子做成佛像。同是一个善根，通过发心和回向可转变为不同的功德，我们以后做善事时，务必要以大士道的发心来回向。

回向能满足你的意愿，实现你所求的目标。《文殊刹土功德庄严经》云：“何人发何愿，如是而实现。”故而，发愿和回向很重要。（发愿和回向之间的差别 ，我在前面也讲过，今天不再赘述。）善根回向给菩提和众生，这个功德永远也不会耗尽为什么这样能使直到成佛前功德都永远不会坏失，耗尽？索达吉堪布说得好：“善根回向给菩提和众生，这个功德永远也不会耗尽，《慧海请问经》中说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦尔，未获菩提其不尽。”一滴水落入大海里，大海没有干涸之前，这滴水也不会干涸。同样，哪怕一个小小的善根，今天布施一毛钱，或者念1遍观音心咒，或者用1分钟的转经轮，若回向给一切众生证得菩提，那么你没有获得佛果之前，此善根永远不会消失。反之，假如你做了非常大的善法，却没有回向，善根则很容易毁坏。”很重要的是日后小回向的时候，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。附：入行论关于回向的讲解

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=96766关于回向，学佛人普遍存在一个大误解——慈诚罗珠堪布有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。而且善根功德也并不是回向到某处，就不能再回向到另一处（打比方说，并不是回向了法界，就不能再单独回向给自己的上师、父母等），为什么呢？这个善根不是一个实有的东西，因为我们的心性都是横遍十方、竖穷三际，没有时方和方分的边涯，只要以广大的发心摄持，将心量放开，善根就能无有穷尽。

关于回向，学佛人普遍存在一个大误解——慈诚罗珠堪布有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？不是的，善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。

善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。为什么呢？这个善根不是一个实有的东西，因为我们的心性都是横遍十方、竖穷三际，没有时方和方分的边涯，只要以广大的发心摄持，将心量放开，善根就能无有穷尽。地藏经里七一的比喻，并不是说，回向给众生了，就用掉了七分之一的善根，而且也只能是七分之一的善根地藏经上七一的比喻，是针对我们这些心量狭小的世俗凡夫而言，因为我们世俗凡夫，心量狭小，不能真诚的打开心量，回向众生，所以善根会随享用或小回向（不清净的回向，不广大的回向，不平等的回向）的使用（即成熟）而消减，就好比一杯水，我们因为心量不广大，不能将其汇入大海中，那么这杯水必定会因为我们的的享用（回向给自己）或给眷属的享用（回向给亲缘眷属）而消耗，喝光，而七一的比喻，就是说，无论我们怎样请眷属来享用，他也只能喝到七分之一那么多但是若能清净，平等，广大的将一切功德回向给一切众生，那么就等于把这杯水倒入了大海之中，那么这杯水就不会再干涸，消减，而且也再也没有七一的限制，任何众生，都能享用到完整的一杯水，乃至整个大海，如是善根回向给菩提和众生，这个功德永远也不会耗尽，而且哪怕一个小小的善根，今天布施一毛钱，或者念1遍观音心咒，或者用1分钟的转经轮，若回向给一切众生证得菩提，那么你没有获得佛果之前，此善根永远不会消失。反之，假如你做了非常大的善法(一盆水，一缸水），却没有回向，或者回向不广大，清净，平等，那么这善根则很容易毁坏，最终亦消耗至全无

三千的回复

金光明最胜王经除病品第二十四

佛告菩提树神善女天。谛听谛听善思念之。

是十千天子。本愿因缘今为汝说。善女天。过

去无量不可思议阿僧企耶劫。尔时有佛出

现于世。名曰宝髻如来应正遍知明行足善

逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

善女天。时彼世尊。般涅槃后正法灭已。于像

法中。有王名曰天自在光。常以正法化

于人民。犹如父母。是王国中有一长者名

曰持水。善解医明妙通八术众生病苦

四大不调咸能救疗。善女天。尔时持水长

者。唯有一子名曰流水。颜容端正人所乐

观。受性聪敏妙闲诸论。书画算印无不

通达。时王国内有无量百千诸众生类。皆

遇疫疾众苦所逼。乃至无有欢乐之心。

善女天。尔时长者子流水。见是无量百千众

生受诸病苦。起大悲心作如是念。无量众

生为诸极苦之所逼迫。我父长者。虽善医

方妙通八术。能疗众病四大增损。然已衰

迈老耄虚嬴。要假扶策方能进步。不复能

往城邑聚落救诸病苦。今有无量百千众

生。皆遇重病无能救者。我今当至大医父

所。谘问治病医方秘法。若得解已当往城

邑聚落之所。救诸众生种种疾病。令于长

夜得受安乐。时长者子作是念已即诣父

所。稽首礼足。合掌恭敬。却住一面。即以伽

他。请其父曰慈父当哀愍　　我欲救众生今请诸医方　　幸愿为我说云何身衰坏　　诸大有增损复在何时中　　能生诸疾病云何噉饮食　　得受于安乐能使内身中　　火热不衰损众生有四病　　风黄热痰[病-丙 阴]及以总集病　　云何而疗治何时风病起　　何时热病发何时动痰[病-丙 阴]　　何时总集生

时彼长者。闻子请已。复以伽他而答之曰我今依古仙　　所有疗病法次第为汝说　　善听救众生三月是春时　　三月名为夏三月名秋分　　三月谓冬时此据一年中　　三三而别说二二为一节　　便成岁六时初二是花时　　三四名热际五六名雨际　　七八谓秋时九十是寒时　　后二名冰雪既知如是别　　授药勿令差当随此时中　　调息于饮食入腹令消散　　众病则不生节气若变改　　四大有推移此时无药资　　必生于病苦医人解四时　　复知其六节明闲身七界　　食药使无差谓味界血肉　　膏骨及髓脑病入此中时　　知其可疗不病有四种别　　谓风热痰[病-丙 阴]及以总集病　　应知发动时春中痰[病-丙 阴]动　　夏内风病生秋时黄热增　　冬节三俱起春食涩热辛　　夏腻热咸醋秋时冷甜腻　　冬酸涩腻甜于此四时中　　服药及饮食若依如是味　　众病无由生食后病由[病-丙 阴]　　食消时由热消后起由风　　准时须识病既识病源已　　随病而设药假令患状殊　　先须疗其本风病服油腻　　患热利为良[病-丙 阴]病应变吐　　总集须三药风热[病-丙 阴]俱有　　是名为总集虽知病起时　　应观其本性如是观知已　　顺时而授药饮食药无差　　斯名善医者复应知八术　　总摄诸医方于此若明闲　　可疗众生病谓针刺伤破　　身疾并鬼神恶毒及孩童　　延年增气力先观彼形色　　语言及性行然后问其梦　　知风热[病-丙 阴]殊干瘦少头发　　其心无定住多语梦飞行　　斯人是风性少年生白发　　多汗及多瞋聪明梦见火　　斯人是热性心定身平整　　虑审头津腻梦见水白物　　是[病-丙 阴]性应知总集性俱有　　或二或具三随有一偏增　　应知是其性既知本性已　　准病而授药验其无死相　　方名可救人诸根倒取境　　尊医人起慢亲友生瞋恚　　是死相应知左眼白色变　　舌黑鼻梁攲耳轮与旧殊　　下脣垂向下诃梨勒一种　　具足有六味能除一切病　　无忌药中王又三果三辛　　诸药中易得沙糖蜜苏乳　　此能疗众病自余诸药物　　随病可增加先起慈愍心　　莫规于财利我已为汝说　　疗疾中要事以此救众生　　当获无边果

善女天尔时长者子流水亲问其父八术之

要。四大增损时节不同饵药方法。既善了知。

自忖堪能救疗众病。即便遍至城邑聚落

所在之处。随有百千万亿病苦众生。皆至

其所善言慰喻。作如是语。我是医人。我是

医人。善知方药。今为汝等。疗治众病。悉

令除愈。善女天。尔时众人。闻长者子善言

慰喻许为治病。时有无量百千众生。遇极

重病。闻是语已身心踊跃。得未曾有。以此

因缘。所有病苦。悉得蠲除。气力充实。平复

如本。善女天。尔时复有无量百千众生。病

苦深重难疗治者。即共往诣长者子所。重

请医疗。时长者子。即以妙药令服皆蒙除

差。善女天。是长者子。于此国内。治百千万

亿众生病苦。悉得除差