祖母、王母：父亲之母亲。
曾祖父、曾祖母：祖之父、母。
外曾祖父、外曾祖母：外祖之父、母。
曾外祖父、曾外祖母：祖母之父、母。
外曾外祖父、外曾外祖母：外祖母之父、母。
高祖父、高祖母：曾祖之父、母。
高外祖父、高外祖母：曾祖母之父、母。
曾外曾祖父、曾外曾祖母：曾外祖之父、母。
曾外曾外祖父、曾外曾外祖母：曾外祖母之父、母扩年夜材料：对家人的各类称号：
家：称号比自己辈分高或年长的在世的亲人，含有谦恭泛泛之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈酬报家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
舍：是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先：含有悼念、哀痛之情，是对已逝世长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、祖先、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖等等。
亡：用于对已逝世卑幼者的称号，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、老友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
犬：旧时谦称自己年幼涉世不深的后世，如犬子、犬女等。
小：对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
参考材料发源：百度百科—亲属称谓
历代宗亲包括母亲吗
阿弥陀佛
做好事后回向给一切众生，再加上自己的妈妈，好事不会变少，只会更殊胜，你母亲得利益更年夜。
假如你一点要那么执着转给你母亲回向，你就在回向文上，念，回向给我的母亲XXX即可。达真堪布---先回向给众生，再回向给家人可以吗假如零丁回向，为了表法是可以的。好比说，今天我们零丁给一小我做善根回向，为了这小我能欢快，能进进佛门，获得度化，有这样的意义，是可以的。但我们此刻不是表法，而是发自心坎肠有这样一个贪念：“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是我执，是贪着，不是表法，这样不如法。你回向给一切众生的时辰，你周围的众生也包含在内了。可是心里不恬逸，必需得回向给家人，阐明仍是没有放下自我，齐截心没修出来。我们此刻在修年夜乘佛法，尤其是在修年夜完竣法，一切都理当是完竣的。你第一次回向的时辰，已经年夜完竣了。若是还要第二次回向，还要零丁回向，那你还没有修到年夜完竣。假如你真修到了年夜完竣，是不会有这个念头的。年夜完竣说等闲，做难啊！能活在当下的人才是年夜完竣。若是有分辨、执着，不会有年夜完竣。善根回向要发自心坎，不能虚情假意。我们也在回向，可是为什么没有获得法益呢？就因为我们都是在概况上做回向，不是发自心坎的。若是我们能够发自心坎肠把好事和气根回向给众生，离成绩就不远了。
历代宗亲包括母亲和亲戚吗
阿弥陀佛
当然包含父辈这边的亲人了，而且还不止。包含太多了。
当然假如你能回向给一切众生，更殊胜达真堪布---回向给一切众生，这其中已经包含了你的怙恃和儿女了。这比零丁回向给他们，所获得的好事、善根更年夜。
问：做好事回向时，理当回向给法界一切怙恃众生。 理当若何回向才干使亲人获得益处呢？
达真堪布答：回向给一切众生，这其中已经包含了你的怙恃和儿女了。这比零丁回向给他们，所获得的好事、善根更年夜。能做到回向给一切众生是最好的，假如其实做不到，心里其实放不下，就先回向给一切众生，再零丁回向给怙恃、儿女，这样也可以。为什么要把好事回向给一切众生呢？良多人仍是没有真正明确这个事理。若是明确了，你的好事、善根、福德就都变得不成思议了，对怙恃、对儿女就更有利益了。
