孝经注疏 九卷 唐 李隆基 撰 自汉代始，为《孝经》注释者达百余家。至唐初，各注本书卷残缺，风行甚少。唐玄宗李隆基选择诸家注本之精髓，摄取义理，用为注解成书，颁行全国。唐玄宗在《孝经序》中指出，之所以器重《孝经》，是因为可以移"孝"作"忠"。所以儿女历朝历代才都以"孝"治全国。此书出格指出韦昭、王肃、虞翻、刘邵、刘炫、陆澄六家注本之异同，分辨枚举于经文之后。根本上保留了唐以前各家注本的作风，是对前此《孝经》注的总结。唐玄宗《孝经注》完成后，又命儒者元行冲作疏，并把《孝经注疏》立于学官，成为唐代一部受到出格器重的儒家经典。现有《十三经注疏》本。 孝经注疏 孝经有今文、古文二本。今文孝经，乃秦火之余，河间颜芝所躲，汉惠帝除挟书禁令之后，其子颜贞献於河间献王。该书系用汉隶书写，故称今文孝经。又汉武帝时，鲁恭王毁孔子旧宅，壁中得古文尚书、论语及孝经等，皆用蝌蚪文字书写，故称古文孝经。 汉代，今文与古文之孝经并行，今文由长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹等教授，又有郑玄注孝经一卷，相传为郑玄所作或曰玄孙小同所撰。晋武帝时，荀昶集孝经诸传，以郑注为宗。关於古文孝经，相传汉武帝时，孔安国作传。昭帝时，鲁三老献古文孝经。后汉光武帝时，卫宏校订。梁代，今文、古文并行，且立学官。隋书经书志云：「孔注本亡於梁乱。」故陈、周、齐各代，只有郑注今文风行。隋时，王劭得孔传古文，传诸刘炫，炫序其得失踪，作义疏授徒，其事闻於朝廷，遂与郑注共立学官。唐玄宗开元七年（西元七一九年）三月，召集群儒，令其群情两书之长短得失踪。那时，刘知几立十二验，以驳郑注，主意刘炫所校之孔传为是。而司马贞极论古文孔传为伪作，力主今文郑注为是。玄宗广采韦昭、虞翻等六家之说，并参酌孔、郑二书，成「御注孝经」，於开元十年颁行全国，天宝二年（七四三），再为修订，并於四年九日，刻石於太学，即所谓「石台孝经」。宋真宗时，邢昺目等奉据「石台本」，作「正义」，即今传十三经注疏本。（林尹）
唐玄宗亲征吐蕃的原因
唐朝吐蕃战斗，又称唐蕃战斗，是公元7世纪至9世纪产生在唐朝和吐蕃之间的战斗。原因是吐蕃与唐朝争取西域和青海区域。唐太宗贞不雅观十二年（638年），唐蕃产生松州之战，唐军击退了吐蕃军；唐高宗、武则天时代，唐朝、吐蕃互有胜败，安西四镇三失踪三复；唐玄宗时代，吐蕃处于劣势，其间多次经由过程会盟划分唐蕃鸿沟。安史之乱时代和之后，吐蕃借机独霸了陇右十八州和安西四镇，一度攻下唐朝国都长安。唐朝联合回鹘、南诏、年夜食，合围吐蕃，加之吐蕃近年交战，国势年夜衰，最终在末代赞普朗达玛被刺杀后，吐蕃于877年决裂解体。唐朝和吐蕃前后共有八次会盟，因为唐朝文成公主、金城公主先后嫁给吐蕃赞普，所以唐蕃关系又称舅甥之盟。1唐太宗时代，鉴于天可汗的四海威名和名将众多，吐蕃与唐朝的争取并不激烈，在侯君集一度击败吐蕃部队后，双方连结了一段和平。2唐太宗和松赞干布逝世后，吐蕃权臣禄东赞掌权，全力对外扩年夜。趁唐朝全力解决高丽之时，公元670年，吐蕃攻下西域，唐朝的安西四镇并废。3唐朝名将薛仁贵率10万年夜军出击，因为副将郭待封自作主意出击先败（颇有点象三国马谡不听诸葛亮叮咛之败），薛仁贵当然取得了一次成功，但未能拯救危局，在年夜非川被吐蕃40万年夜军围攻，几乎三军覆没。4公元678年，李敬玄将兵18万与吐蕃战于青海，年夜北。监察御史娄师德临危应诏参军，收拾残局，遏制了吐蕃的攻势。5此后，从武则天时代到唐玄宗天宝年间，两国近年交战，时战时和，胜败粗略相当。但唐朝在低海拔区域收复了西域，权势一度达到中亚。公元749年，唐朝部队中的胡人名将哥舒翰以逝世者数万的价格攻下青海的石堡城，753年，又一度收复九曲部落区域。但不久安史之乱起，唐朝全线压缩，吐蕃再占优势。6唐朝部队失踪败的原因：唐朝和吐蕃的沙场重要在今天青海的河源区域。此地一年四时雨雪泥泞，年夜兵团作战极其艰巨，补给经常有被吐蕃堵截的危险，行军布阵与华夏区域多有分歧。而且华夏士兵对高原作战极其不顺应，高原回响下，唐朝部队的士兵和战马的战斗力年夜打折扣。而且从地形来看，唐朝部队是从低海拔向高海拔仰攻，而吐蕃部队则相反，所以占领地利的优势。而且吐蕃糊口在高海拔区域，对其情景形象已经顺应，而唐朝部队的年夜部门士兵从华夏和草原干旱区域来到低温而多雨雪、高海拔的河源区域（即便今天有四轮驱动也行走艰巨），疫疾时有风行，天时之利又不及吐蕃军。这颇有点象三国时代曹操强盛的北方部队在敦促到长江水网池沼区域后屡遭败绩的情况
富宗亲穷宗亲都是宗亲
全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆因利往。人与人订交，良多时辰正视的是现实的利益，有时亲戚也不能利外。题主的标题，事实上是“人之常情”。人类在社会中留存，所以家庭为单元的。在上古的时辰，年夜师是群居。一路狩猎，捉到的食物分而食之。后来社会成长了，形成了一些年夜的家族。这些家庭以血缘为纽带，傍边包含着一个又一个的小家庭。再往后成长，一些家庭与宗族的关系又拉远了一些，与自已小家庭内部焦点的关系更近一些。
在家庭里面，衣、食、往、生；生、老、病、逝世，全数过程都是夫妻、父子（女）配合面临的。宗亲们只给能予有限的赐顾帮衬。尤其在中国古代，良多时辰人们必需面临战斗、瘟疫和贫穷。每一个家庭都自顾不瑕，哪里有多出的资本往管亲戚？就导致良多人的自利与自私。当你贫穷的时辰，你的亲戚们或者也不富有。他们专心过着自已的小日子。贫平易近白日种地，晚上造人，没事也不成能上穷亲戚家串门儿。因为上门儿的话，按中国习惯他得送礼。当你富有时辰人，穷亲戚穷伴侣就来了。因为糊口其实艰辛。他们有时辰得为孙子筹算，遇着天灾的，借点钱渡过难关；儿子想经商，借个成本。人都是这样的。
人往高处走，水向低处流。亲戚富饶，不止是有钱，可能还有道路。贫平易近爱和富人打交道，因为想获得营生的资本。富人也爱和富人打交道，是同样的事理。
穷在闹市，也不是必定没有人来干预干与。从古至今，都有慈善家来“扶贫济困”。可是熟话说得好：长贫难顾。贫平易近要脱贫要靠自已勉力。别人能救你的急，救不了一辈子。
是以“贫在闹市无人问，富在深山有远亲”其实是再正常不外的人之常情了。事理需要懂得，心中稀有就好。勉力想措施致富吧！
