某氏堂中历代宗亲昭穆考妣之神位，姓什么就把“某”换成姓。
好比：赵氏堂中历代宗亲昭穆考妣之神位。家族的牌位就是将一张火纸叠成近似于船帆的式样，对照族谱按辈份用毛笔一个个写上祖先的名字，如太祖讳XXX、高祖讳XXX等。
左侧少下一点则是先祖妻室的名讳。旧时农村良多女人没闻名字，就以XX氏注明，可是必需男方之姓在前，女方之姓在后，如男方姓刘女方姓张，即写“刘张氏”，最下礼貌中心写“之灵位”。每个牌位都是竖写。“请家堂”的习俗
家族的牌位写好后把纸牌插放在一个特制的底座上，牌位就做然后按尊卑次序摆到八仙桌上，便初步“请家堂”。家人拿着打好的火纸、喷香和鞭炮，削发门到一个路口，先点燃三支喷香，双手握于胸前，远对祖坟，拜几拜，口中念念有词。
告诉先祖，后辈子孙接回家过年了。然后点燃火纸，燃放鞭炮，手握点燃的喷香往回走，碰着路口或拐角处，就在某个标识表记标帜物上插支喷香作“路标”，带领先祖们行走。
宗谱牌位怎么写
高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,.
正人之泽,“本门历代祖先神位”
中心为最长辈,面临祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次枚举.
开山祖师居中,二世、四世、六世位于开山祖师的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的摆布位次,左为昭,右为穆。
按照我国平易近间传统习俗，人逝世后其家人都要为其建造牌位，作为逝者魂灵脱离肉体之后的安魂之所。牌位巨细形制无定例，一般用木板建造，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示稳重、肃穆。扩年夜材料家谱，是使儿女知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失踪传。然而修家谱的方针是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，酿成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特点的浮现封建族权的宗族轨制。
家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所回响。隋唐以前，家谱的修撰已相当发家，多量的家谱书籍问世，但年夜多未留传儿女，人们一般认为家谱起于宋代。
宗庙轨制产生于周代，《礼记·王制》中已记实了 帝王贵族的宗庙轨制 。即皇帝七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士年夜夫不敢建宗庙，从此宗庙成为皇帝专有
宋代朱熹倡始成立祠堂法：每个家族成立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，初立祠堂时，计现田每龛取1/20认为祭田，亲尽则认为基田。由长子主之，以给祭用。清代，祠堂已广泛全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交错的中心。
祠堂中的主祭——长子，相当于皇帝；治理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能浮现宋代宗法制家国一体的特点。
祖宗牌位怎么写
一乡一俗，各地写法分歧。
1、过往通用家神牌位写：“六合国亲师 位“。（其中亲就是祖先）
2、祖先牌位简略写法：“某氏祖先 神位”。
3、有的只供三代祖先：”某地某氏三代宗亲 之神位“。
4、有的写上源门户系：”某某堂某氏列祖列宗 神位“
出格要留心，写牌位必定要落黄道，即最后一字要落在黄道上。年夜黄道诀为”道远几时灵通 路远何日还乡“，落在有走之的字上。小黄道为”生老病逝世苦“，要落在生字或老字上，否则被视为不吉利。凡是以小黄道为准。
仅供参考。
