问论语的忠是什么

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论语中关于忠的句子如下：

1、子曰：“君子之道，忠信为本。”（《论语·阳货》）这句话阐述了君子之道以忠信为本的原则。在这里，孔子强调，忠诚和信义是君子行为的核心价值观。忠诚是指对国家、家庭、朋友的忠实和信任，信义则是指遵守诺言、诚实待人。这一原则告诉我们，在日常生活中，我们应该秉持忠诚和信义的态度，对待人际关系和社会事务，以赢得他人的信任和尊重。2、子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）

这句话讲述了侍奉父母时应该尽的忠诚。孔子提倡在对待父母时，既要尊敬他们，又要勇于提出自己的意见。当父母犯错时，子女要有忠诚之心，敢于劝谏，但同时要尊重父母的意愿，不宜强迫他们改正。子女要辛勤付出，但又不抱怨。这种忠诚表现在家庭关系中，有助于构建和谐的家庭氛围。

3、子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·卫灵公》）

这句话强调了君子在日常生活中要保持忠诚于仁道的品质。孔子认为，君子在任何时候都要遵循仁道，即使在饮食这样的小事上也不违背道德原则。在紧张忙碌的时刻，君子会坚守仁道，而在艰难困苦的时刻，君子依然不忘初心，践行仁道。这种忠诚的品质，使君子在现实生活中能够树立良好的道德榜样。4、子曰：“君子贞而不谅。”（《论语·卫灵公》）

这句话表明君子在忠诚方面要有坚定的信念，而不是拘泥于小信。孔子认为，忠诚不是局限于某种具体行为，而是内心的坚定信仰。君子在追求忠诚的过程中，要有坚定的信念，不受外界诱惑，不为小利所动。这种忠诚的品质，有助于君子在人生道路上行稳致远。

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忠恕之道是仁爱思想的重要内容 “忠恕”是孔子一以贯之的思想，孔子的学生曾子说过：“夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》）这里的“夫子”是对孔子的尊称。在曾子看来，孔子的全部思想用“忠恕”二字就可以加以概括。在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要内容之一。 “忠”这个字在《论语》中出现过17次，可见孔子十分重视“忠”这个道德规范，“忠”的基本意思是尽心竭力、公而无私之谓。《说文》：“忠，敬也。尽心曰忠”。《广韵》：“忠，无私也”。朱熹说：“尽己之谓忠”。杨倞《荀子·礼论注》：“忠，诚也”。“诚”、“实”同义，即“忠”是诚实无欺的意思。孔子说：“主忠信”，对人要以“忠、信”两种道德为主；孔子的学生曾子说：“为人谋而不忠乎·”反省自己替别人办事是否尽心竭力了呢·（《论语·学而》）总起来说，“忠”含义是尽心竭力、无私、诚实。“忠”作为一个道德规范它是指自己内心中一种真诚地对人对事的态度，以及由此去诚实地为他人谋事作事的行为，是规范人与人之间相互关系的范畴。 儒家“忠”作为道德范畴，还包含有君臣之间、个人对国家、民族之间的道德关系。鲁定公问孔子，“君使臣，臣事君”，各应该怎么样·孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君应该依礼使用臣子，臣应该忠心事奉君主。鲁国的正卿季康子问孔子，“使民敬、忠以劝，如之何·”孔子回答说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《论语·为政》）“孝兹，则忠”是说如果你孝顺父母，慈爱幼小，民众就地对你尽忠竭力了。这里的“忠”主要是指臣下对君主，下属对上司要尽心竭力服务的道德关系。孔子的学生子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。每一次交代时，一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎样·”孔子回答说：“忠矣。”（《论语·公冶长》）这里说的“忠”是指尹文子对国家民族的忠心。可见，儒家的“忠”除了规范一般人与人之间的道德关系之外，还规范着上下之间、个人对国家民族之间的道德关系。“ 恕”是孔子“仁”的又一方面的内容。《说文》：“恕，仁也”。朱熹解释说：“推己之谓恕”。“忠”和“恕”是同一个问题的两个方面。焦循引《周官·大司徒注》：“忠，言以中心”，引贾谊《新书·道术》：“以己量人之谓恕”。焦氏指出：“己立己达谓之忠，立人达人谓之恕。”由此看来，“忠”和“恕”的区别是：“忠”是自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去诚实地为他人谋事作事的行为。“恕”是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。 儒家关于“恕”的内容包括以下几个方面：1、自己所厌恶的，不要施之于别人。孔子的学生仲弓问怎样实行仁德，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。（《论语·颜渊》）“施诸己而不愿，亦无施于人”。（《礼记·中庸》）如果人人都自觉地按照“己所不欲，无施于人”，“施诸己而不愿，亦无施于人”的原则处理人与人的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。2、“己欲立而立人，己欲达而达人”。子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如·可谓仁乎·”孔子回答说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）即是说，自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求和实现，所欲与之，这是恕道的另一方面。3、絜（xiè）矩之道。所谓“絜矩之道”，就是要经常保持推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于恕道。《礼记·大学》解释说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，勿以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”即不要把自己所厌恶的事情，强加给别人。还说：“是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”作为一个有道德人，应该严于律己。应该先具备美德，然后才要求别人也具备；自己没有恶习，然后才能批评别人；自己心中没有“恕道”，却要要求别人实行“恕道”，这是不可能的。可见，儒家的“恕道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。如果人人都懂得这个“恕道”的价值，并且实行它，就可以消除人与人之间的隔阂，就可以化解人与人之间的某些不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。孔子说：“恕道”是“可以终身行之”的一种道德规范

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忠心，心无二心

《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣."忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。中国儒家伦理范畴

，处理人与人之间关系的原则

。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。