问为什么要编撰论语

直至消失天与地的回复

论语是中国古代儒家经典著作，它是记录了孔子及其弟子言行的书籍。《论语》并非由孔子亲自编撰，而是由孔子的弟子和后人在其去世后编撰而成。详细内容如下：

1、论语最初由孔子的学生记录孔子的言行，后来通过多个版本的整理、编辑和注释形成现今的版本。其中最为著名的版本是由孔子的弟子之一颜回、子贡等人所整理编纂。后来，汉代的学者也对《论语》进行了注释和整理工作，进一步丰富了其内容。

2、孔子的学生记录：《论语》最早的版本是由孔子的学生记录的，他们在孔子的教学活动中记下了他的言行和思想。颜回和子贡版本：后来，孔子的弟子颜回（颜渊）和子贡（曾参）进行了整理和编辑工作，将这些记录整合成了一部书。他们的版本被认为是《论语》的基础。3、汉代注释和整理：在汉代，特别是西汉时期，学者进行了大规模的注释和整理工作，为《论语》增加了注解和解释，使其更加易于理解。后续整理：之后的时代，包括宋、明、清等朝代，也有学者进行了各种版本的整理和注释工作，进一步丰富了《论语》的内容。

4、论语的内容主要由对话和格言构成，其中包括了孔子和他的弟子之间的对话以及一些有关道德、政治、家庭伦理等方面的言论。这些内容体现了儒家思想的核心价值观，包括仁、义、礼、智、信等。

论语的历史意义

1、儒家思想的传承和发展：《论语》是儒家思想的重要代表之一，它记录了孔子及其弟子的言行和思想，传承了儒家的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等。这些价值观在中国历史上一直具有重要地位，影响了政治、伦理、教育、社会制度等多个领域。2、教育和道德教育的基石：《论语》中强调了学习和道德的重要性，提出了学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？等经典论断，这些思想对中国古代和现代的教育都有深刻的影响。它强调了培养有德行的君子，不仅关注知识的传授，还注重品德的塑造。3、政治伦理和国家治理：《论语》中的一些章节涉及政治伦理和国家治理，强调君子的道德操守和忠诚，对中国古代的政治思想和官员选拔产生了影响。儒家思想的政治理念在中国历史上多次被用来塑造国家治理模式。

4、道德伦理观念的传承：《论语》中强调的仁、义、礼、智、信等道德伦理观念在中国社会中持续传承，对道德标准和个人行为产生了深刻影响。这些伦理观念仍然在中国社会中具有重要地位，塑造了社会道德和行为规范。

辰术的回复

《论语》为中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。论：lún古同“伦”，条理。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。《论语》与《易经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如由刘熙在《释名·释典·艺》中表达的有关于“论语”的观点可知他认为“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’《坊记》的著作年代虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。由此可以得出“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。语可论者”——《论语》之名义

姑凉的回复

回到论语：儒分为八，八家不同，对《论语》来源的表述也不相同。

我属曾子（也就是曾参）门派，在本派中，我们认定《论语》是“老子所传、孔子所言、原宪记录并整理出来的笔录”。当年焚书坑儒，主要就是焚这本书、坑我们“曾子一脉”，可是书没焚完、墙缝里还收了一本；儒也没坑光，好几个地方还有人会背论语——那时候的论语可真算得上是“野火烧不尽”的“离离原上草”呀！

《论语》是笔录、但它的着眼点是讲义！——是原宪据以向学生讲解儒道两家基础知识的讲义！

孔子逝后，原宪隐于大泽。他深入基层、面向更低一层的劳苦大众，教他们以理想和安身立命的方法。在没有科举、无法晋身的情况下，这种理想往往是对封建的一种反制。

在当时，论语存在的价值表现为两方面：1、教人识字；2、教人做人。它的着眼点简单，它的文字表述也很浅白，直接用当时的口语表达。

浅显的文字表述、民的精神路线，再加上识字的需求。短短几年，论语就被反复传抄（当时书不易抄），甚至可能达到每一老师（孔门子弟）都有论语、天下尽儒的地步。

秦始皇为什么要焚书坑儒，你可以从这部《论语》中找到理由。

野火烧不尽，春风吹又生。论语既然走的是草根道路，想通过焚书消灭它就基本不可能，所以汉朝一找《论语》，竟发现三四种版本。

具体可见贴吧、原宪吧