问论语什么时候奉为经书

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四书，指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

，作者分别是曾参、子思、孔子、孟子,

《大学》相传为孔子弟子曾参所做.原本是《礼记》中的一篇.南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.

《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.一般认为它的作者是孔子的孙子子思,也是朱熹撰《四书章句集注》时成了《四书》之一.

《论语》实际上是记载了孔子以及其弟子的言行,严格来说作者并不是孔子.

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书.

总的来说,是朱熹确定了《四书》的名称和地位.五经是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.

《周易》：也称《易》、《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.作者应是筮官,经多人完成.

《尚书》古时称《书》、《书经》,至汉称《尚书》.“尚”便是指“上”,“上古”,该书是古代最早的一部历史文献汇编.记载上起传说中的尧舜时代,下至东周（春秋中期）,约1500多年.基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,这说明作者应是史官.《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事”,

相传为孔子编定.

《诗经》先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集.汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的诗歌总集.“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”（《史记·孔子世家》）,据传为孔子编定.《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》）,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,但由于涉及面广,其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》.《礼记》有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》；另一种,也便是我们现在所见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》.

《左传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》,古代编年体历史著作.《史记》称作者为春秋时左丘明,清代今文经学家认为系刘歆改编,近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）.

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《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家经典著作。

《论语》涉及多方面内容，当中包括儒家治国理念、人伦关系、个人道德规范、先秦时期的社会面貌，乃至孔子及其弟子的经历等。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，它被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手资料。

南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使《论语》在儒家经典中的地位日益提高。元代延佑年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人的金科玉律。

后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

参考资料：百度百科-论语

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《四书》指的是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》等四部先秦儒家典籍。但在最初，《四书》并不具有目前的地位，《论语》虽已然是儒家经典的地位，但没有得到充分的重视，《孟子》长期以来并非经书，《大学》、《中庸》依附于《礼记》而未被彰显。在宋代才形成了《四书》的经典地位。《论语》是记载儒家创始人孔子传道授业言行的一部书，《论语》在先秦时期为诸子之一的“子”书，并未得到太多的重视，在汉文帝时，《论语》开始由“子”升“传”，被立于学官，置“传记博士”，“后罢传记博士,独立五经而已。”在东汉时被确立为经，是“七经”之一，但是地位并不高，排在“七经”之末，《后汉书·张纯传》中提到“七经”，李贤注曰：“七经，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。”武德中（618-626 年），唐高祖李渊奉周公为先圣，孔子配享。孔子失去了圣人的地位，《论语》自然更不受重视。中唐时，有韩愈、李翱为对抗佛道复兴儒学，极力推崇“道统”，孔子地位显著提升。《六经》虽为孔子所定,然孔子自言述而不作，因此《六经》非孔子之专著，在宋儒看来，真正能体现圣人言行思想的传世著作当是《论语》一书。《孟子》是记载孟子传道施政的思想录，《孟子》的“仁政”思想，“义利”之辨都丰富了儒家学说。 先秦的《孟子》一直处于“子”书行列。至汉代，《孟子》由“子”升“传”。汉文帝置《孟子》传记博士,赵岐在《孟子题辞》中说 “孝文皇帝欲广游学之路, 《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”但它的地位并没有引起广泛共鸣。直到唐中后期，《孟子》才随着尊孟思潮初兴有了抬头之势。韩愈对于《孟子》升格有特殊贡献。他所建立的“道统”说，首次把孟子的名字升到孔子之后，给予了孟子“亚圣”的地位。《中庸》 的作者至今仍不确定，部分学者认为是子思，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。《中庸》是探讨性与天道与修道的重要儒家典籍，将儒家伦理学说的思辨性提到了一个新高度。部分学者认同《大学》是孔子的弟子曾参所著。《大学》是一部政治哲学的著作，它的核心是内圣外王，蕴含了由内而外的修持之道。汉代，《大学》与《中庸》一直依附于《礼记》，并未被单独研究。到魏晋南北朝时期,《礼记》的地位有所抬高，相应《中庸》也开始从《礼记》中突显出来，已单独行世。中唐韩愈和李翱就是尊《中庸》和《大学》的代表人物。韩愈《原道》中阐发《大学》之旨，从身心修养的政治意义方面反击了佛道谬误。李翱《复性书》，关注了儒家的心性问题，以《中庸》为主要资源，同时也对《大学》《孟子》展开阐释。到了宋代，程朱理学兴起，对于《四书》极力推崇论说，理学五子之一的张载充分肯定《四书》孔圣人的关系：“要见圣人，无如《论》《孟》为要。《论》《孟》二书于学者大足，只是须涵泳。……某观《中庸》义二十年，每观每有义，已长得一格。《六经》循环，年欲一观。……学者信书，且须信《论语》《孟子》。《诗》《书》无舛杂，《礼》虽杂出诸儒，亦若无害义处，如《中庸》《大学》出于圣门，无可疑者。”其后，二程、朱熹对于《四书》形成贡献最巨。“爰自近世大儒河南程子实始尊信《大学》《中庸》而表章之，《论语》《孟子》亦各有论说。至新安朱子始合四书为之《四子》，《论语》《孟子》则为之注，《大学》《中庸》则为之《章句》《或问》。自朱子之说行，而旧说尽废矣。于是《四子》者与《六经》皆并行，而教学之序莫先焉。”朱熹之后，《四书》奠定了儒家经典地位。