问冬季有什么论语

晓-秋的回复

最近换了办公场所——没有暖气。每天冻得两条腿像不是自己的，回家第一件事情是缩在被窝里暖着。卧在被窝里想到一个问题：在没有暖气的古代，大家是怎么过冬的呢？于是，连夜秉烛，查阅了大量的文史古籍，又请教了多位“钻家”。如今各式各样的御寒冬装可谓五花八门，在物质条件相对匮乏的古代，人们冬天都穿什么御寒？从史料来看，上古三代人们已普遍开始穿棉袍；唐代开始出现比襦长比袍短的“襦袄”。古代最早的棉裤都是开裆的，叫“袴”；汉代才开始提倡穿合裆裤“裈”……裘是皮衣，毛向外，所以《说文》在“表”字下说：“古者衣裘以毛为表。”上文说过，贵族穿裘，在行礼或待客时要罩上裼衣以增加服饰的文采。这是因为兽毛外露，通体一个颜色，不好看。例如《周礼·司裘》：“掌为大裘，以共(供)王祀天之服。”郑众注：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”所谓质，即朴实无华。用以做裘的皮毛多种多样，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，后来还有狼裘、兔裘等。其中狐裘和豹裘最为珍贵，为达官贵人所服，鹿裘、羊裘则最一般。例如《吕氏春秋·分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民。’公曰：‘天寒乎?’宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬(zōu，邹)隅(屋角)有灶，是以不寒。民则寒矣。’公曰：‘善!’令罢役。”《左传·襄公十四年》：“右宰谷从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖。’乃赦之。”谷是卫国大夫，卫献公逃往齐国，他先跟从逃亡，后来又回到卫国，国内反对献公的一派要杀他，他说当初就不愿意出亡，并以狐裘羔袖打比方，卫人果然饶了他。杜预解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。”狐裘是珍贵的，只有袖子是羔皮，所以用来比喻过失是局部的。狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。如《晏子春秋·外篇》：“[齐]景公赐晏子狐白之裘，玄豹之茈(cǐ，此。同*[衤 此]、[上“此” 下“月”]，指衣边)，其资(价值)千金。”《史记·孟尝君列传》：“[秦昭王]囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。”一裘千金并非夸张，齐景公赐给晏子的也是如此昂贵。《墨子·亲士》：“江河之水，非一源之水也；千镒(yì，益。二十四两)之裘，非一狐之白也。”(《说苑》等书中也有这类的说法。)就是李白《将进酒》中说的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，也并不能以“吹牛”视之。狐、貂、貉所制的裘既然名贵，所以在古代作品里就拿来做富有的象征。例如高适《营州歌》：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸(毛乱的样子)猎城下。”杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。”陆游《三月十七日夜醉作》：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。”《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝组袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由(由：子路的名)也与?’”“衣狐貉”即穿着名贵的狐皮或貉皮的裘。因为这些皮料又轻又暖，所以又统称轻裘、轻暖。《论语·公冶长》：“子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’”《孟子·梁惠王上》：“抑轻暖不足于体与?”蔡邕《衣箴》：“今人务在奢，严志好美饰。帛必薄细，衣必轻暖。”上面提到的“羔裘”是羊皮衣中的高级品，与一般的羊裘不能并论。《左传·昭公二十九年》：“[鲁昭公]赐公衍羔裘，使献龙辅(玉名)于齐侯，遂入羔裘，齐侯喜，与之阳谷。”齐侯因得一件羔裘而把阳谷邑给了公衍，虽不能说这羔裘价值连城，但其贵重也很可观了。《论语·乡党》：“缁衣，羔裘。”皇侃疏：“是君臣日视朝之服也。”至于羊裘就不同了。《淮南子·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索”，“冬则羊裘解札”。因此衣羊裘常常说明一个人的贫困。《史记·刘敬列传》：“娄敬(后改姓刘)脱挽辂，衣其羊裘，见齐人虞将军曰：‘臣愿见上(指刘邦)言便事。’虞将军欲与之鲜衣，娄敬曰：‘臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，终不敢易衣。’”娄敬把羊裘跟“褐”(粗麻、毛的编织品，详下)相提并论，而又与“鲜衣”、“帛”相对而言，可见确为贫者所服。《后汉书·马援传》：“[援]至有牛马羊数千头，谷数万斛……乃尽散以班(颁)昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。”这是说马援自己生活简朴。羊毛可以做毡，羊裘日久，毛变得板硬也像毡，所以羊裘又称毡裘，多用以表现北方的生活。《史记·苏秦列传》：“君诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地。”(《战国策》略同。)蔡琰《胡笳十八拍》：“毡裘为裳兮骨肉震惊。”鹿裘也是粗劣之裘，大约是因为上古中原地区鹿较易得而皮又不如狐、羔轻暖的缘故。《列子·天瑞》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索(用绳子系腰)。”《史记·自序》：“夏日葛衣，冬日鹿裘。”《淮南子·精神训》：“文绣狐白，人之所好也；而尧布衣揜(掩)形，鹿裘御寒”。《晏子春秋·外篇》：“晏子相[齐]景公，布衣鹿裘以朝。公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚(何)衣之恶也?’”《礼记·玉藻》记载：“纩为茧，缊为袍，禅为,帛为褶”棉袍，是古人过冬御寒的主要冬装之一，穿着时间最久。袍原本是一种御寒内衣，《释名·释衣服》称：“袍，苞也；苞，内衣也”。袍是上衣和下裳连成一体的长衣，是在古代“深衣”的基础上演变而来的。有内外两层，夹层里放入柔软的御寒填充物，就成了袍。古人最早说的袍，指的就是御寒的棉袍。但起初棉袍写作“绵袍”或“绵”，概因所用填充物的不同，并非是现代常用的棉絮，而是蚕丝质地的绵絮。中国何时开始穿棉袍的？从史料记载来看，上古三代人们已普遍开始穿袍子。在周代，袍的地位并不高，属于一种生活便装，而不作为礼服穿。由于御寒性能好，当时野外作战的士兵在冬天都“标配”有棉袍，所谓“战袍”即因此而来。这时袍的功能类似现代士兵所穿的“军大衣”。冬天能拥有一件棉袍并不是一件容易的事情。《诗经·秦风》中有一首诗歌叫《无衣》，诗的开头即说：“岂曰无衣，与子同袍。”意思是，谁说我没有军服，我和你共有战袍呢，反映了当时秦国军队在物资困难的冬天，前方士兵只能两人合披一件棉袍抵御寒冷的情形。袍也有高档与低档之分。如果夹层里所填的是“纩”，即新的高级天然蚕丝絮，称为“茧”；如填充的是“缊”，即絮头、细碎枲麻这些粗劣、陈旧的填充物的才叫“袍”，此即《礼记·玉藻》中所说的“纩为茧，缊为袍，禅为,帛为褶。”这种袍是穷人的御寒棉衣，但袍里这些低劣的填充物，并非现在所说的“黑心棉”，完全是贫穷所致。《庄子·让王》记载：曾子“缊袍无表”遂有成语“捉襟见肘”在先秦时期，人们冬天穿袍子很有讲究，外面必穿一层罩衣，此即《礼记·丧大记》中说的“袍必有表”。只有处于社会底层的穷人，才将袍光着穿。编撰《论语》的曾子，当年客居卫国时穷得10年买不起一件衣服。据《庄子·让王》记载，曾子便曾“缊袍无表”。成语“捉襟见肘”，就因曾子而来，他没有像样的衣服，“捉襟而肘见”。由此可见，当年穷人过冬天有多难！在汉代，袍已特别为女性所喜爱。在1972年发掘的湖南长沙马王堆一号汉墓中，长沙国丞相利苍的夫人辛追身上穿裹了20层衣物，春夏秋冬衣服全了，其中便有绵袍11件、夹袍1件。自汉代起，袍的穿法不再像先秦那么严格，女性在家里时也可以将袍子直接当外套穿。因为没有罩衣，出于好看便有意在袍子的领、袖、襟等部位加以点缀，袍渐渐成为一种体面的冬装。魏晋时期，袍子已取代之前同样流行、功能差不多的襜褕，连皇帝都爱穿。其实，在东汉后期袍已成皇帝的常服之一，唐朝开始黄颜色的袍子即“黄袍”成为皇帝专用装。在唐代以前，朝臣贵族，甚至士子庶人都可以穿黄袍，限制并不严格，黄帝的袍也不限于黄色。据《旧唐书·舆服志》记载，唐高祖李渊代隋建唐不久，出于礼制尊卑的需要，“遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰。”后来皇帝穿的袍子绣上“龙”的图案，黄袍变身为“龙袍”。在袍由内衣变成外衣之后，以前单一御寒功能的袍出现变化，不再限于冬装。至于现代女性喜爱的旗袍，与早期女性所穿之袍则完全不是一个概念。白居易诗云：“水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻”与棉袍相比，棉袄则是古今皆穿的短式棉衣。棉袄，源于一种叫“襦”的绵衣。东汉刘熙的《释名·释衣服》称：“襦，也，言温也。”因穿起来温暖柔软，这种棉衣又称“温襦”。质料粗劣的襦衣称为“褐”，是下层人穿的。《诗经·豳风》中《七月》诗称，“无衣无褐，何以卒岁。”意思是，连粗布衣破棉袄都没有，怎么挨到年底？襦的长度一般至腰间，故有“腰襦”之称。与袍一样，襦也有单、复之分，复襦有里子、夹层填绵絮，也写作“复襦”，就是温襦。汉乐府诗《孤儿行》：“冬无复襦，夏无单衣。”复襦已接近于如今的棉袄，单襦似现代衬衫。在甘肃武威磨嘴子汉墓中，便曾发现一件这种汉代“棉袄”。据发掘报告，此复襦为大襟、窄袖，用浅蓝色绢做成，内外两层，层间填上丝绵。当时女尸骸上身穿复襦，下着丝绵长裙。待准备出土时，很快风化成粉末。保暖功能更好的绵袄里子用毛皮做成，又称为“皮袄”。皮袄是高档棉袄，《金瓶梅》里，西门庆大老婆李大姐便有一件，让潘金莲羡慕得想借来穿。明清时棉袄已成为过冬御寒的主力服装，从穷人到贵族都喜欢穿棉袄。如《红楼梦》第六回中，一进荣国府的刘姥姥就看见凤姐“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙……”古人习惯穿开裆棉裤“袴”《急就篇》记载：“袍襦表里曲领裙，襜褕袷复褶袴裈”古人冬天是否都如“燕紫琼”那般穿棉裤呢？这就涉及到国人何时开始穿裤子的问题了。穿裤子始于战国时北方赵国国君赵武灵王提倡“胡服骑射”，但这种观点似有不妥。裤，古代写作“袴”、“绔”，早在商周时期，古人已穿裤子。早期的裤子只有两条裤管，称为“胫衣”，没有裤腰，用绳带系缚。胫衣没有遮羞功能，是出于御寒保暖需要而设计的。在相当长的时间里古人穿的裤子都是开裆的。早期的棉裤，不论老少、不分男女都是开裆，已为现代考古发现所证实。1982年发掘的湖北荆州马山一号楚墓中，出土了一大批战国时期的丝织品，其中就有一条棉裤。这条棉裤穿在女主人的裙子里面：裤管以红棕色绢为面料，上绣凤鸟花卉图纹；衬里是深黄色绢，层间填以丝绵，裤裆没有缝起来，臀部也留有较大缺口。这种设计，明显是考虑上厕所的方便。穿开裆棉裤不担心冷风钻进下体？不用担心，外面还有长袍或裙裳罩着呢。从汉代开始，提倡穿合裆裤。为了区别，古人称开裆裤为“袴”，合裆裤为“裈”，西汉史游编撰的《急就篇》里即列出“袍襦表里曲领裙，襜褕袷复褶袴裈”，供启蒙孩童识辨。或因习惯使然，一直到宋元时期都是袴裈共存。如在江苏金坛南宋周瑀墓出土的男裤、山东邹县元代李裕庵墓出土的女裤，也都是开裆的。《滇海虞衡志》记载：棉花“从海上诸国得其种归种之”过冬衣着第一强调的是保暖，用什么保暖材料是最要紧的。利用动物皮毛、禽鸟羽毛做冬装，是古人御寒最早想到的办法之一。上古尧帝便冬天穿裘皮衣，夏天穿粗布褂，此即《韩非子·五蠹》中所说的“冬日麂裘，夏日葛衣”。在棉花没有普及种植前，蚕丝及其丝絮是古人制作冬装的重要材料，所以古人将棉袍写作“绵袍”、棉袄写作“绵袄”。丝质冬装不是普通老百姓能穿得起的，穷人棉衣都用葛、麻这些植物粗纤维来做，一直到御寒上品棉花的大量种植才改变。中国人到底何时穿上真正的棉质冬装，一直存在争议。此因棉花的产地而起，主要有“原产说”和“引进说”两种观点。持“引进说”者认为，棉花是从印度、西域引种中原的，元初《农桑辑要》即持此观点。有人甚至认为，中国引种棉花在宋元间，按此说，中国人穿棉质冬装只有700多年时间。中国也是棉花的原产地之一，吉贝、木绵、白梧桐、白叠、草棉等都是棉花的古称。最早的夏书《禹贡篇》中即有“岛夷卉服，厥篚织贝”的记载，“卉服”、“织贝”都是棉织品，在福建崇安曾出土过距今三千多年的棉织布片。但中国普遍种植棉花的历史似不太早，清代学者檀萃在《滇海虞衡志》中的观点即是“宋元间……从海上诸国得其种归种之。”可这就有疑问了，既然中国是棉花原产地，早有棉布，棉花御寒性极佳，又价廉物美，为何宋元以前朝廷不推广种植，而让黎民受冻？尽管疑问待解，但从史料看，中国人确实在宋元以后才普遍穿棉质冬装的，并在明清得以流行。在保暖方面，我们都知道，只是衣服穿厚是没有用的，露在外面的手、头如果没做好保暖作用，也会冷。在马王堆的出土文物中，就有露指短手套，或用信期绣，或用朱绫纹罗，古朴而美貌。至于北朝和明代，也都有手套出土，且为全部包住的样式，刺绣的花纹让人觉得，放到现在用，也很时尚。至于头部保暖，花样更多。民间女性在明代以前多在头上戴帕头保暖，有学者研究，汉代时期，士庶男子在冬天用裁成长条，内絮丝绵的帛巾扎在额间，用作保暖。元代，上层妇女戴抹额，到了明清时期，这种抹额又被成为勒子，成为民间妇女最爱的御寒物品，普通贫民和士庶阶层相比，只在材质、珠宝使用上有不同。除开抹额，贵族妇女还有“卧兔儿”或“昭君套”，“卧兔儿”是一种用动物皮毛做成的女式饰品，冬天戴在头上，在头顶像卧着小兔子。在《中华文化习俗辞典》中，“昭君套”是古代一种无顶的女式皮帽，后来也成为一种富家女在冬天的首饰。至于男子，冬天也不是光着头出门的。五代至宋朝，骑马出门的男子会头戴风帽，御寒且挡风沙。元朝，忽必烈有不少皮暖帽，银鼠暖帽。至于明代，每年冬十一月，“入朝百官赐暖耳”，沈从文在书中介绍，暖耳多用狐皮类制成，和今人所用耳套相似。清朝，官员冬季戴暖帽，多为皮制。

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出自《子贡问时》原文是：

朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也。”

客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝也。”子贡以为然。译文：

早晨，子贡在大院门口打扫院子。有人来到，问子贡：“您是孔子吗？”

子贡答道：“有什么事需要向我们老师请教？”

“我想请教关于时间的问题？”

“这个问题我知道，可以回答你”

“那你说说一年有几季？”

“四季。”子贡笑答。

“不对，一年只有三季！”

“四季！！”

“三季！！”

“四季！！！”子贡理直气壮。

“三季！！！”来人毫不示弱。

然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。

孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。

孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。“

来人听此，大笑而去。

待来人走后，子贡忙问老师：“这与您所教有别啊，且一年的确有四季啊！

“这一年到底应是几季？”孔子答：“四季”

子贡不解。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣。他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？

所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。你若不顺着他说，他能这么爽快就走吗？你虽然上了个小当，但却学到了莫大一个乖。”

说完，子贡立刻明白了。

孔门十哲指的是孔子门下的十位门生（颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称，受孔教祭奠。《论语。先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不迭门也。

德性：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；语言：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。

意为孔子说：“曩昔从我在陈蔡的，现在都不在我门下了“。

德性：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

语言：有宰我、子贡。

政事：有冉有、季路。

文学：有子游、子夏。

子贡　即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。

他谈锋很好，雄辩滚滚，又能料事。

见于《论语》中的孔门门生与孔子的问答之言，属他至多，孔子重视他次于颜回。

曾担负鲁国或卫国之相，最擅长搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而顾全了鲁国。

孔子对子贡的利口巧辞，偶然也加以规劝。

有一次，孔子问子贡说：“和颜回比拟，你自觉得若何？”子贡谦虚地答道：“我那边敢和颜回比拟？他听到一分，能够了解出非常；我听到一分，只能融会到二分。

子贡与子路一文一武，如同孔子的左右手，被列为孔门四科十哲（语言科）之一。

子贡很善做生意，家道异常富裕，是年龄时代闻名的殷商。

孔子身后，子贡守墓六年，师生之情赛过父子。

参考资料：百度百科_三季人

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一年四季中，每个季节都有其特定的自然风光和人文氛围，而国学经典作为中国传统文化的重要组成部分，也可以根据季节进行相应的推荐。以下是每个季节适合读的国学经典：

春季：《诗经》、《楚辞》

在春季，万物复苏，生机勃发，此时可以读一些表现自然风光、生命活力和情感的国学经典。《诗经》和《楚辞》是表现这一主题的代表性作品。

《诗经》中的《关雎》、《桃夭》等名篇，以及《楚辞》中的《离骚》、《九歌》等作品，都描写了自然风光和生命情感，读之可以让人感受到大自然的美丽和生命的力量。

夏季：《论语》、《孟子》

夏季是阳气最旺盛的季节，此时可以读一些修身养性、思考人生的国学经典。《论语》和《孟子》是这类经典中的代表。

《论语》中的“己所不欲，勿施于人”、“学而时习之，不亦说乎”等名言警句，以及《孟子》中的“性相近，习相远”、“天将降大任于斯人也”等思想精髓，都让人受益匪浅。读这些经典可以帮助我们提高道德修养，增强自身素质。

秋季：《道德经》、《易经》

秋季是收获的季节，此时可以读一些具有哲学思考和智慧启示的国学经典。《道德经》和《易经》是这类经典的代表。

《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“上善若水，水善利万物而不争”等名言警句，以及《易经》中的阴阳五行、天人合一等思想，都让人领悟到世间万物的规律和道德修养的真谛。读这些经典可以让人更加深入地思考生命的意义和价值。

冬季：《左传》、《春秋》

冬季是收藏的季节，此时可以读一些历史故事、文学经典等国学经典。《左传》和《春秋》是这类经典中的代表。

《左传》中的郑庄公克段、晋楚城濮之战、秦晋崤之战等历史故事，以及《春秋》中的各国政治、军事、外交等方面的记载，都让人感受到历史的厚重和博大精深。读这些经典可以开拓视野，增长见识，培养爱国情怀。

一年四季中每个季节都有适合读的国学经典。这些经典不仅可以帮助我们更好地了解中华文化的精髓，还可以让我们更好地认识自己、感悟人生。