问论语八什么第三

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学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二八佾：佾音yì，八人一列为一佾，八佾即八列。按礼制，天子祭祀时，乐舞用八佾；诸侯为六佾，大夫四佾，士二佾，“自天子至士，降杀以两”。季氏为大夫，只能用四佾，用八佾是违礼的行为，所以孔子讥之。古代宗庙祭祀的八佾之舞中，每一佾都用八人，这是有讲究的。“舞所以节八音，八音克谐，然后成乐，故必以八人为列”。古人称由金、木、石、匏、土、革、丝、竹等八种材料制成的乐器为八音，钟为金，磬为石，柷敔为木，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，鼓为革。参《周礼·春官·大师》“皆播之以八音”注。古人认为八音谐和，才能称为乐。舞乐规模有严格的规定，大概由于文献缺失，加上春秋以降越礼之风盛行，以致具体的规定在不同的记载中常有抵牾。《春秋公羊传》谓“天子八佾，诸公六，诸侯四。”《白虎通·礼乐》依《公羊传》，并引《诗传》云“大夫士琴瑟御。”《左传》则谓“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”但“八佾”是天子之制则是肯定的，诸侯不得僭用，大夫更是如此。然而春秋时王纲解纽，制度开始废弛，各国似乎早就开始僭用舞乐。《春秋》记载隐公五年“初献六佾”，据《公羊传》解释，鲁国是侯国，只能用四佾，用“六佾”之舞，已是僭越了。《公羊传》甚至还暗示鲁国早已开始僭用天子之乐。鲁国是周公旦的封国，周公辅佐成王，制礼作乐，对周王室有莫大的功劳，因此周成王特许鲁国世世用天子之乐祭祀周公。故鲁国是备有八佾之舞的，鲁君可能因此很早就僭用八佾了。季氏是大夫，所用之乐更应在鲁国君之下，但他却在家庙里直接用天子之舞，在孔子看来这真是难以容忍了，或者说，连这个制度都敢于僭越，那就什么都能做出来了。

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1孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”2三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”

3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”

5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”

9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”

11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。

13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。

14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”

15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”

16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”

22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”

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八佾 ：bā yì 1.亦作"八溢"。亦作"八羽"。 2.古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。

“八佾”为八列之舞，是宫廷舞中用人最多，等级最高的舞蹈形式，只能为周天子所用。古代礼教社会，等级森严，等级不到而僭用者，是以下犯上，视同篡位。八佾：佾音yì，行列的意思。指的是是古人舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，这就叫一佾。八佾是八行共六十四人。按只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国用天子这礼乐祭祀的特殊待遇。《论语》原文是说孔子对鲁国正卿季孙氏僭用天子八佾舞很愤怒，称：“如果连这样的事可以容忍，那天下还有什么事不能容忍了呢?”。 【论语3·1】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

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【译文】孔子谈到季氏，说，“他用八行(六十四人)人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。八佾第三是论语的篇名。第三，就是论语第三篇。是以第三篇的第一节中的“八佾”两个字作为篇名的前半部分。