问论语智慧起什么

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《老子》阐述真理，体现智慧。例如“天道若有多损，但补之不足。”据说自然是有规律的(人类改变自然)。如果你做得太多，你将受到自然的惩罚，如果你做得不够，你将得到自然的补偿。这太深奥了，难以理解。经过几千年的社会实践，这句话的思辨性和真实性慢慢地显现出来。过度开发和掠夺会导致自然灾害。偏远山区和贫困地区错失发展机遇，绿水青山变成了金山银山。“天道，虽多损，但多补不足”，这一点得到了证实。保护环境、绿色发展、可持续发展已成为当今世界的主题。《论语》强调道德，认为人的道德是好是坏是社会争论、战争和各种恶行的根源。所以它强调道德的培养。可是人的心就像大海，善恶这两个字怎么能算进去呢?别说是两千多年前的事了。即使以今天的技术发展水平，仍然不可能准确地掌握人们内心的想法。是君子还是伪君子总是难以分辨的。2000年前，孔子高呼“道德沦丧”，2000年后，世界哀叹“道德堕落”。有区别吗?说白了，《论语》感到了社会问题，却想不出解决的办法，或者干脆就是不想想办法。这不是假设。儒家的道德观念已有2000多年的历史。道德的高尚与卑劣，至今还没有一个评判的标准。是不可能，还是根本不可能?没有原型。《论语》中的政治学说可以总结为保守主义思想，即对过去的传统和即有秩序的维护，例如孔子对礼的重视体现的就是这种精神。另外孔子说的“礼”即是包括社会之秩序，也包括规章制度，所以有人说儒家只重视道德而漠视制度，这是对儒家的曲解。在西方，自由主义和保守主义是连在一起的，中国也是如此，老子的政治主张和孔子的思想也有相通之处。传统之下的秩序不就是“我自然”的表现形式吗？注重人的真性情不就是“我自然”的实质内容吗？18世纪英国的保守主义思想家爱德蒙·帕克说秩序是自由的基础，没有秩序，就没有自由可言；而传统代表的是自发形成的秩序，摧毁了传统，也就从根本冲击和动摇了社会秩序，以及自由的基础。《论语》表达的政治智慧也是如此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。有权力的人克制自己不去破坏即有的社会秩序，天下就太平了。

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论语中关于智慧的句子

一、知之者不如好之者，好之者不如乐之者出自《论语·雍也》。知道一件事物的人不如爱好它的人；爱好它的人不如以它为快乐的人。这句话表明了兴趣对于求知和学习的重要性，兴趣是学习和工作最好的老师。二、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。出自《论语·子张》。笃：忠实，一心一意。一个人知识要渊博更要有坚定的意志，多听多问还要去思考，做到这两点，仁就在其中了。这句话说明了求知过程中要注意的一些方法。三、仕而优则学，学而优则仕。出自《论语·子张》。仕：做官。做官做就更广泛地去学习以求更好；学习学就可以去做官以便更好地推行仁道。儒家讲求积极入世的态度，学习和入仕都是很实用的，两者不可或缺。四、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。出自《论语·宪问》。君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。孔子认为，即便修养达到君子这样标准的人，他们还有时会违反仁道；但是小人是绝不可能做到仁道的，他们根本就没有仁慈之心。我们要做一个真正的君子，一定要不断地完善自己，绝不可有害人之心，同时更要谨言慎行，处处防备小人在背后加害自己。五、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！出自《论语·公冶长》。凡事一定反复思量，辗转数次，然后才施行。这句话说明了谨慎做事的重要性。凡事经过多次思考之后，考虑问题就会全面、周到，不至于鲁莽行事，成功的概率也比较大。六、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”出自《论语·公冶长》。不仅听到他说的话，还要考察他的行为，然后才能相信。这句话说明了“观其行”的重要性。

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古人常说：半部论语治天下，一卷儒学悟余生。 简介：1、《论语》是春秋时期的一本语录体文献，它是儒家最重要的思想著作。记录了圣人孔子及其弟子的言行。（注：孔子的思想核心是：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”)2、《论语》作为中华民族的源头性经典典籍之一，不仅是古代圣哲修身的智慧结晶，而且是道德与文化的重要载体。3、《论语》中的为人处事，安身立命，齐家治国的大智慧，一直被人们所世代传承，成为中国人必读的书目之一。现在让我们一起来探索《论语》中的大智慧。《学而篇》第一章第一节 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“学了并且在适当的时候温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我不怨恨，不也是君子吗？” 《论语》悟人生：一、学而时习之，不亦说乎？ 据历史记载，孔子的兴趣极其广泛，他喜好音乐，并精通乐理，而且还擅长射箭……“学而”中的 “学”是泛指学习各个领域的新知识。 可以是学生的读书学习，也可以是才艺乐器、体育项目、工作技能等诸多领域。我们只把学习简单定义为读书，我们就会体会不到“学而时习之，不亦说乎”中的快乐。就像男同志们作为家里的顶梁柱，在生活中不免会遇到诸如：下水管道堵啦，灯泡坏啦等问题。他们也都有过第一次去尝试修理的经验，这些生活中的小技能对于他们来说就是学习。当他们掌握了如何疏通下水管道，如何更换新旧开关等生活小技能，他们就会因为掌握了这项技能而感到满足。同样，家人们的认可和称赞也会让他们感到自身存在的价值。老人们称赞一个女人贤惠常常会说她“上得了厅堂，下得了厨房”。当这个贤惠的女人为家人烹饪出一桌子的美味佳肴时，她们会因为家人们的认可和称赞而感到开心和满足。长辈们会为孩子买来各式各样的玩具。孩子们带着兴奋的心情去学习如何操作这些玩具，他们在学习中掌握了玩法，又在玩中体验到了学习带给他们的快乐。而作为圣人的孔子，把学到的知识在适当的时候温习，然后等弟子或者友人前来拜访的时候，与他们一起探讨研究，他当然会在其中得到学习的乐趣啦！1、成就感 ——当我们学会某一种知识时，心里会产生一种成就感。2、满足感 ——当我们学会某一种知识并运用时，心里会产生一种满足感。3、“理论联系实际” ——将所学的知识予以运用。4、学无止境 ——“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。“学而时习之，不亦说乎？”传达的大智慧：1、自修 ——通过学习并予以运用，让我们进入一个自修的过程。2、技多不压身 ——技能一定会在某一时刻发挥它的作用。例如：游泳可以救人等 二、 有朋自远方来，不亦乐乎？ 我们都知道唐代的两大诗人“诗圣”杜甫和“诗仙”李白是一对挚友。从杜甫赠李白的“千秋万岁名，寂寞身后事”和“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”中，可以看出古人由于交通的闭塞，只能借助于诗歌的方式来寄托对远方朋友的思念。这让身处异地的两个朋友，一别就是几十年。杜甫在《赠卫八处士》中写到： “ 人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。” 这是杜甫在朋友家中做客时写下的一首诗。这首诗主要讲的是杜甫和朋友在二十年后重聚时的场景。所以在古代，远方来客是让人皆大欢喜的一件事情。当孔子的朋友不辞辛苦地坐着马车，从远方日夜兼程地赶过来时，他的心情当然是很快乐的。我们从“有朋自远方来，不亦乐乎？”中，仿佛可以看到孔子和远道而来的朋友，一边切磋学问、谈论政治，一边把酒言欢，彻夜长谈的惬意画面。1、重情重义 ——真正的挚友不会因日久不见而疏远。2、珍惜眼前人 ——珍惜和朋友在一起的时光“有朋自远方来，不亦乐乎？”传达的大智慧：1、共修 ——通过“学而时习之，不亦说乎？”的自修，来和朋友一起共修，共同成长。2、通过共修提升自修 ——提升自修后和朋友进入共修，和朋友共修的同时也在提升自己的自修。自修和共修是相辅相成，共同成长的。 三、“人不知而不愠，不亦君子乎？” 生活中，我们时常会因为一句话或一件琐事，而和家人、朋友乃至陌生人发生争执。孔子告诉我们，这都是因为我们的修为不够，才会被自己的情绪所羁绊。“人不知而不愠，不亦君子乎？”的大智慧：1、君子的修为 ——胸襟宽广，不必在意不了解你的人对你的误解。2、人生态度 ——豁达，做到不被情绪所左右。全文“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1、这三句话是相辅相成的。 如果我们没有做到前两句，没有修好自修和共修。我们就无法成为第三句中的“君子”，也就无法达到“人不知而不愠”的人生境界。2、这三角话也可以应用在政治或职场中。 学习也可以指学识或者能力。另一种解释：我把自己的学识或能力应用在官场或职场里，和朋友们一起探讨官场或者职场中的事情，即使我不被重用，我也不会对不懂我学识和能力的人生气。我已经达到了一个君子所应有的修为。（以上是本人对《论语》学而篇（一）中的一点拙见。希望在评论区里看到您不同的见解。让我们一起探讨，并一起成长。）