问论语什么什么何如

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意思是：子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”

出处：春秋时期孔子的论语·先进篇出自《论语》，共有26章，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。

原文节选：子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译文：孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”

孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”扩展资料

本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。

这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

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意思：子贡说：“如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”

出处：《论语 雍也》。

原文：

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧，舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

翻译：

子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”

孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”相关内容解释：

孔子的回答告诉我们首先要学会让自身通情达理，再去帮助、感化别人，这样的人就是仁德的人。在当今，达到这种境界的人几乎是很少的，从古至今，人们的理想愿意是不错的，但是想要达到博施济众的境界是很难达到的，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。

孔子曾说过“已欲立而立人，已欲达而达人”，这个标准很高，要求一个人应具有卓越的才能去立别人，已欲达而达人，也是如此，能做到这点，便是仁者，仁者再进一步，就是追求博施济众的境界了。

其实，我们按小的范围说，当我们有余力时，可以先成就自己公司的员工，可以先从仁德开始做起，然后再可以成就他人，我们先没有那么高的标准来广施于众，那就让我们活好每个当下，小河汇与江河，都是先从开源沿渠而汇成江河乃至大海，让我们自己先做好修身，齐家，然后才能铺佐助于社会。

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注释：如之何如之何者，熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。

译文：先生说：“从不说如之何如之何的人，我也就无如之何了。”

分析：孔子所言“如之何”到底说的什么意思呢？钱穆先生解说“如之何”是“熟思审处（shú sī shěn chǔ）”的意思，所谓熟思审处，指反复思考，审慎筹划。说一个人不能熟思审处，那孔子也就不知道对这个人怎么办了。读后感觉翻译的不太满意。

如何理解“如之何”呢？能不能“如之何”=“如之奈何”？如果可以我们倒是可以读一读以说“如之奈何”而出名的汉高祖刘邦的故事，刘邦的口头禅就是“为之奈何”（“为之奈何”=“如之奈何”）。“为之奈何”翻译成白话就是“这可怎么办”的意思。

刘邦出身低微，且颇有顽劣之名，但在楚汉战争中能够击败项羽，最终统一天下，建立西汉王朝，对于他的成功，两千年来议论不绝，见仁见智，难有定论。项羽很英勇、很英雄，刘邦很无赖、很猥琐，读历史时很多人会为项羽鸣不平，但历史就是那样，刘邦成功了，项羽失败了，为什么？最佳答案大概还是刘邦自己的总结。

高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所禽也。”（选自《史记·高祖本纪》，白话译文：汉高祖刘邦在洛阳南宫摆下酒宴。刘邦说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说说自己真实的看法。我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起、王陵回答说：“陛下简慢无礼好侮辱人，项羽仁慈而爱人。但是陛下让人攻取城池取得土地，就把它（城镇、土地）赐给他们，与天下人同享利益。项羽却妒贤嫉能，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，打了胜仗不给人记功，得到土地也不给人利益，这就是他失去天下的原因吧。”刘邦说：“你们只知道一个方面，却不知道另一个方面。在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，只要打仗一定胜利，只要攻城一定取得，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。项羽有一个范增而不能任用他，这就是他被我捉拿（打败）的原因。”）

这就是刘邦成功的原因，刘邦会用人。但我们看书时，会看到刘邦的口头禅就是“为之奈何”，碰到了困难，遇到了麻烦，在做决定之前，他就会问“为之奈何？”——“这可怎么办？”好像很没面子，好像很弱智，其实是用“为之奈何”寻求最佳解决方案，于是一向战无不胜的项羽最终兵败垓下，自刎乌江。

受这个故事的启发，孔子说的“如之何”会不会就是“如之奈何”呢？会不会是孔子在批评那些不会问“如之奈何”，而自以为是的人呢？如果是这样的话，那么“如之何”就不是熟思审虑之辞，而是征求意见的意思了，而后面的“如之何”还是孔子的感慨，那么本章就可以这样翻译：

孔子说：“从不说这可怎么办这可怎么办的人，对于这样的人我也不知道该怎么办了。”

读《论语》一个很大的困难在于，我们不知道论语语言的环境，不知道里面的话是在什么情形下说的，针对什么说的。

有上面的理解，再想开来，孔子是一名教师，孔子教学的原则是因材施教，并强调学生学习的自主性，子曰：“不愤不启。不悱（fěi）不发。举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（『7·8』子曰：“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”）当孔子与子贡谈论贫富喜好时，子贡由此及彼，举一反三时，孔子大感欣慰。（『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【白话译文】子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”孔子说：“这也算但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”孔子说：“赐呀！像才可和你谈《诗经》了。因为告诉你这里，你能知道到那里，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”）

那么如果孔子本章是在教学生，“如之何”可不可以是设问之辞，“如之何”=“如之为何”，翻译成白话“如此是为什么呢”，简言之“为什么”呢？强调学生学习时要有质疑精神，我看也通。孔子前面的半句是说一个人如果不能经常问问为什么，只是期望有别人，有老师教给自己知识，不能从自己内心里求究竟，对于这样的学生，孔子感叹，我是不知道他为什么了，这样的学生是学不好的。如此本章也就可以翻译成

孔子说：“从不问为什么为什么的人，这样的人我也不知道为什么了。”

读书或许我们也不能最终明确书作者的本意，但经此一番思考，倒是可获得这样的启示：读书可以让我们思考。遇有疑难，我们需问问“如之何”，思考一下“如之何”，或可有熟思审处的“如之何”了。补充一点，论语里还有很多如之何，试择两例，以便于理解。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（『2·20』季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀！”孔子说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。”）

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（『3·19』定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”）