问学论语让心安什么意思

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1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”2、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”3、子之燕居，申申如也，夭夭如也。4、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”5、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”6、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”7、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”8、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”9、子之所慎：齐，战，疾。10、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【论语中的名言】1、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《论语》2、 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子 《论语》3、 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！ ——孔子 《论语》4、 “先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。） ——孔子 《论语》5、 先行其言而后从之。 ——孔子 《论语》6、 从心所欲不逾矩 ——孔子 《论语》7、 “中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” ——孔子 《论语》8、 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。 《论语》9、 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ——孔子 《论语》10、 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——孔子 《论语》11、 三思而后行。 ——孔子 《论语》12、 巧言令色，鲜矣仁。 ——孔子 《论语》13、 父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 ——孔子 《论语》14、 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ ——孔子 《论语》15、 由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 ——孔子 《论语》16、 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 《论语》17、 君子耻其言而过其行。 《论语》18、 君子不器。 ——孔子 《论语》19、 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 《论语》20、 与朋友交，言而有信 《论语》21、 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》22、 宁肯站着死，决不跪着生 ——切·格瓦拉23、 欲速则不达 《论语》24、 君子成人之美，不成之恶 《论语》25、 与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 ——孔子 《论语》26、 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——孔子 《论语》27、 视其观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！ ——孔子 《论语》28、 不怨天，不尤人。 《论语》29、 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！ ——孔子 《论语》30、 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。 ——孔子 《论语》31、 父母，唯其疾之忧。 ——孔子 《论语》32、 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。 ——孔子 《论语》33、 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ——孔子 《论语》34、 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——孔子 《论语》35、 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ——孔子 《论语》36、 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。 ——孔子 《论语》37、 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！ ——孔子 《论语》38、 贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 《论语》39、 生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。 《论语》40、 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子 《论语》

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这句话的意思是，子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

恕，汉语拼音为 shù 。这个恕字，虽然经过孔子用这两句话来解释，但他的含义很广泛，一切事情，凡是自己不愿的事情，都不能够推给他人。这里包括言语行为都在其中的。

出自《论语·卫灵公》，本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也要愿意这样做，或者你自己本身也做到和别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，就不能要求别人去做到。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

参考资料来源：百度百科——论语_卫灵公

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慎独则心安：一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。

主敬则身强：主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。

求仁则人悦：讲究仁爱就能使人心悦诚服。

习劳则神钦：努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。

出自《曾国藩诫子书》

清代：曾国藩扩展资料

原文：

曾国藩诫子书

清代：曾国藩

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。

至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？

古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。

勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。

介绍

曾国藩，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。是晚清的四大名臣之一，目前很流行的一段话是“跟曾国藩做人，跟李鸿章做官，跟左宗棠做事”。

曾国藩一生奉行程朱理学，但未盲目的崇拜，同时也摄取了宋明儒学其他分支的思想精华。《曾国藩诫子书》是其遗书，阐述了他一生以来的重要思想精华，也成为了家族的世世代代的家训。

曾国藩从四个方面解读他的人生智慧，第一点谈到“慎独”，文中提到：“能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。”

“慎独”是儒家的一个非常重要的思想，意思为一个人独处的时候能对自己的行为有自律性，这是一种境界。一个人能做到“慎独”是多么崇高的境界。从程朱理学的角度来看，这是心性之学，需要修心养性。这是一个觉者的修行境界。“觉者，由心生律，修者，以律制心”。

曾国藩正因为有“觉者”的思想高度，一生“慎独”而行。这也应该成为我们现代人提高全名素质的一个指导思想。“慎独”作为儒家的经典思想，在曾国藩一生中演绎这淋漓尽致，并促使曾国藩流芳百世。

《诫子书》第二点，曾国藩提出“主敬则身强”，“主敬”亦是中国宋代理学家程颐提出的一种道德修养方法。以敬作为修养方法,初见于《论语·子路》：“居处恭,执事敬”和《周易·文言》“敬以直内,义以方外”。

此处“敬”还有为谨慎的意思。程颐据此发挥为内心涵养功夫。而此处的“敬”还有带人恭敬的意思，“主敬”之人，待人严谨，毫无怠慢，能给人很好的印象，这就是曾国藩能招贤纳士，明哲保身的奥义所在。

曾国藩诫子书赏析

曾国藩晚年作，非常有名的论述，后人常将“曾国藩诫子书”与“诸葛亮诫子书”相提并论，足见其影响力之大之广。必然是感悟后对自己的子女家人的约束和制约，成为治家名言。