问楚辞和论语主要区别是什么

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1、作者不同：《楚辞》是屈原，宋玉等人(大多是屈原)所作，有较为固定的作者，而《诗经》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。

2、内容不同：《楚辞》主要描述屈原，宋玉等人的政治主张，爱国思想，而且其中多楚地巫风之事或习俗，具有浓厚的地域色彩。而《诗经》是囊括社会生活的各个层面。

3、表现手法不同：《诗经》具有直抒胸臆的特点,用现实主义的表现手法进行创作，是我国古典诗歌现实主义的一个源头，运用了坦率的表达方式。《楚辞》则选择运用丰富的想象，体现着一种强烈的浪漫主义精神。

注意事项：

赋和比都是一切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。兴字的本义是起，因此又多称为起兴，对于诗歌中渲染气氛，创造意境起着重要的作用。

《诗经》中的兴，用朱熹的解释，是先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。

参考资料来源：百度百科- 诗经

参考资料来源：百度百科-楚辞

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《左传》简练蕴藉的语言风格。《左传》并非是经学著作，而实为一部自成一家的编年纪事体史书；《左传》的艺术成就 ：1、长于叙事。《左传》把《春秋》中简短记事，发展为完整的叙事散文。《左传》确为先秦散文“叙事之最”（刘知几《史通》），标志着我国叙事散文的成熟。这主要表现在通过文学性剪裁，把历史事件情节化、故事化。换句话说，就是善于把头绪纷繁的人物、事件、构成情节生动、结构完整的故事情节。2、善于描写战争这集中体现了《左传》高超的叙事艺术。《左传》生动具体地描绘了一些著名战役，如秦晋肴之战、晋楚城濮之战、邲之战、鄢陵之战、齐晋鞌之战等，这些战争描写、各具特色，成为传世名篇。作者描写战争，既具体表现战争原因、过程及场面，又注重揭示战争胜负的原因，寄寓关于战争的进步观点。3、注意在叙事中写人，刻画了一批个性鲜明、血肉丰满的人物形象。《左传》虽以记事为主，但由于注意将事件的前后贯穿起来，因此事件的主人公也得到了较完整的表现，描写了国君、霸主、政治家、军事家和士人的众多形象，通过他们的语言和行动，写出他们不同的性格面貌。《楚辞》 与楚民歌在乐调、语言、句式的参差错落、句尾多用“兮”字，以及情调等方面都有承传关系。“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融会交流的产物，是春秋以来楚国形成的独特的地方文化的结晶。影响和孕育“楚辞”产生的因素主要有三个：1、外来因素，即中原文化和楚国文化的交流融合。2、楚国信巫、事鬼、祭神的民情风俗，对《楚辞》的产生有着接影响。3、来自楚国民间的楚声、楚歌，是“楚辞”的直接源头，是“楚辞”形成的基础。《诗经》节奏鲜明，音韵和谐,《诗经》的影响：1．反映现实生活，干预现实政治的创作精神给后代诗人以极大的启迪。2．赋、比、兴的艺术表现方法成为后世诗文最基本的表现手法，并影响后代一些文体的形成。复叠的章句，多彩的修辞，双声叠韵的巧妙应用、隔句押韵的节奏掌握，都给后代诗歌以艺术上的营养。3．推动后代诗人向民歌学习，从民间文学汲取营养。《论语》言简意赅，生动隽永，包含哲理，富有感情色彩。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，集中反映了孔子在哲学、政治、时事、教育、文学等方面的思想观点，其学说的核心是“仁”和“礼”。什么是“仁”？孔子说：“仁者、爱人”。具体来说就是：“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲达而达人。”推己及人，关心、爱护和帮助别人。

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《诗经》的作用

《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。　　这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。《楚辞》中《九叹·思古》道冥冥深林兮树木郁郁。 山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。 悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。 风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。 悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。 旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。 发披披以鬤々兮，躬劬劳而瘏悴。 魂俇々而南行兮，泣沾襟而濡袂。 心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。 违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。 念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。 闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。 聊浮游于山狭兮，步周流于江畔。 临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。 兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。 还余车于南郢兮，复往轨于初古。 道修远其难迁兮，伤余心之不能已。 背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。 播规矩以背度兮，错权衡而任意。 操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。 甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。 西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。 乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。 蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野外。 盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。 乘白水而高骛兮，因徙弛而长辞。 叹曰：倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕淫淫兮， 锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮， 曾哀凄欷心离离兮, 还顾高丘泣如洒兮。