问论语提出什么之道

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在《论语》中能够读到的是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 意思是指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

但我们找遍《论语》，是找不到孔子说过“因材施教”这句话的。出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生。比如说：子以四教，文行忠信。子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语，宰我。子贡。政事，冉有。季路。文学，子游子夏。

他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。

他对人说：“跟我同到陈国蔡国，遇着患难的人，都不在我门下了。在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰我、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育。他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做？”孔子回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢？”

冉有也提出同样的问题，请教老师。孔子却同意他马上去做。学生公西华觉得奇怪，便问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答。

孔子笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做。”公西华听了才恍然大悟。

宰我是孔门下的一个比较不用功的学生。有一次，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，用粪土筑成的墙无法粉刷。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”

孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话，我就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，我却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变了原来的看法。”

经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书。

对于《论语》中记载的这些，例如《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”因此有了孔子“因材施教”的说法。

孔子的学生很多，但他对学生却下了不少工夫去了解，不仅知其长，而且知其短，所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高。在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。

孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。

当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。

学生如此多类，子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦；何有于我哉。

见有道理的事，心里默默然记着，学这道理，不敢厌烦。把道理教人，没有倦。这三件事，有哪一件是我能够有的。

孔子是不承认什么生而知之的。子曰，我非生而知之者。好古敏以求之者也。

我们今天应该认真学习的是《论语》中明确记载的“子曰，有教无类”。无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教

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援引：一、教育教学态度

1、爱岗敬业

子曰：“之,能勿劳乎?忠焉,能勿讳乎!（《宪问第十四》）

【译文】孔子说：“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他教诲吗?”

子在陈,曰：“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子在陈国,说：“回去吧!回去吧!我们那里的学生们志向远大得很,文采又斐然可观,我都不知道怎样去指导他们了.”二、教学目的

1、学习与实践

子曰：“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“学习并不断实践,不是很愉快吗?有朋友从远方来,不也快乐吗?别人不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”

子路有闻,未之能行,唯恐有闻.（《公冶长》第五）

【译文】子路听到了新知识,还没来得及实践,只怕又听到新知识.三、教学内容

1、没有性与天道

子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.”（《公冶长》第五）

【译文】子贡说：“老师关于文献方面的学问,我们听得到；老师关于人性和天道的言论,我们听不到.”2、理想教育

颜渊季路侍.子曰：“盍各言尔志?”

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾.”

颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”

子路曰：“愿闻子之志.”

子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子坐着,颜渊子路站在旁边陪侍.孔子说：“何不各自说说自己的志向?”

子路道：“愿意把我的车马衣服皮袍同朋友共同使用,坏了也没有什么遗憾.”

颜渊道：“愿意不吹嘘自己的优点,不表白自己的功劳.”

子路曰：“愿意听听您的志向.”

孔子说：“使老年人生活安稳,朋友间讲信用,孩子得到关怀.”四、教学科目

1、打好做人的基础

子曰：“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“是别人的弟弟和为儿子的人,在家里,就孝顺父母；出门在外,要恭敬兄长,应诚实可信,广泛地去爱护众人,亲近有仁德的人.这些都实行了还有余力,就去学习文献.”

五、教学原则

1、身教大于言教

子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.”

【译文】子贡问怎样做君子.孔子说：“先实行了你要说的,在让别人跟随你.”

2、教学相长

子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’.(1)何谓也?”子曰：“绘事后素(2).”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也(3),始可与言诗已矣.”

【译文】 子夏问孔子：“‘有酒窝的脸儿笑得美啊,黑白分明的眼珠转得媚啊,素洁的底子上着上文采啊.’这几句诗说的什么?”孔子说：“着上文采,要在素洁的底子上.”子夏又问：“那么,是不是说礼的产生是在仁之后呢?”孔子说：“启发我的人,是商啊,现在可以同你讨论《诗经》了.”

3、一以贯之

子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”

子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“参呀,我讲的学说由一个基本的道理贯穿着.”曾子说：“是啊.”

孔子出去后,一位学生问道：“这是什么意思呢?”曾子说：“老师的学说,不过是忠恕罢了.”六、教学方法

1、循循善诱 告往知来

子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也,未若贫而乐道,富而好礼也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”（《学而》第一）

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲横,怎么样?”孔子说：“可以了.但是还不如贫穷却乐于道,富裕而又喜好礼的人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,先切料,然后粗粗锉出模型,再精细雕刻,最后磨光.’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,现在可以开始与你谈论《诗》了,告诉你过去的,你能知道未来的.”

2、因材施教

子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也；吾与汝弗如也.”（《公冶长》第五）

【译文】孔子对子贡说：“你与颜回谁更强一些?”子贡回答说：“我呀怎么敢望颜回的项背?回呀,听到一件事,便可以推知十件事；我哩,听到一件事,只能推至两件事.”孔子说：“不如他,我同意你的话,是不如他.”

宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.”（《公冶长》第五）

【译文】宰予白天睡觉.孔子说：“烂木头不能雕刻,粪土的墙不能粉刷；对于宰予啊,我能说他什么呢?”孔子还说：“以前我对于别人,听他说什么就相信他会做；现在,我对于别人,听到他的话,还要考察他如何做.是宰予呀,让我改变了看人的作法.七、学习态度

1、温良恭俭让

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与.”（《学而第一》）

【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是听到这个国家的政事.是他自己求得的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是依靠温良恭俭让的美德得到的,他求得的方法,或许与别人求得的方法不同吧?”

2、食无求饱居无求安

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”（《学而第一》）

【译文】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,做事勤捷,说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是喜好学习了.”

3、老实巴交

子曰：“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“仲由,教导你的你知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这是明智的.”

4、向每一个人学习

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“见到贤人想到向他看齐,见到不贤的人反省自己（有没有一样的缺点）.

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”（《公冶长》第五）

【译文】子贡问道：“为什么给孔文子的谥号是‘文’呢?”孔子说：“勤奋聪敏,喜好学习,不以向地位不如自己的人学习为耻辱,所以用‘文 ’为他做谥号.”

八、学习方法

1、在生活中学习

子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”（《学而第一》）

【译文】子夏说：“一个人能够以贤德为重而不以姿色为重；侍奉父母,能够尽心竭力；服侍君主,能够献出生命；同朋友交往,说话守信用.这样的人,尽管他自己说没有专门学习过,我一定说他已经学习过了.”

2、自省与实践

曾子曰：“吾日三省乎吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” （《学而第一》）

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实守信了?老师传授给我的学业是不是用在实践中了?”

子曰：“吾与回言终日,不违,如愚.退而省其私,亦足发挥,回也不愚.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“我整天和颜回谈学问,他从不提反对意见,好像愚钝.等他回家反省他的生活,也能够（在生活实践中)有所发挥,颜回不愚钝.”

3、温故知新

子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》第二）

【译文】子说：“复习旧知识而能有新体会新发现,就可以做老师了.”

4、思考

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“学习而不思考就会受骗；思考而不学习就会很危险.”九、学习境界

子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”（《为政》第二）

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁不再迷惑；五十岁懂得天命；六十岁听到各种言论都不反感；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”

十、学习环境

子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知.”（《里仁》第四）

【译文】孔子说：“住的地方,要有仁德的人才好.选择一个没有仁人的地方居住,怎么算得上聪明呢?”

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孔子之道的核心主张有：1、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。2、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。3、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。4、孔子提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。5、孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。