问什么什么无诲论语

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出自春秋孔子《论语·述而篇》第七篇：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

这句话是孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

注释：

（1）自行：自己准备。

（2）束脩：薄礼。束，十条为一束。脩，音xiū，一小条肉。直译为十条肉，实际上是说礼很薄。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

（3）以上：来献给。

（4）诲：教诲。

孔子的意思是说我不管你贫穷还是富有，不论你出身高低贵贱，只要你能自己约束自己，在道德、学问、品行上能有所提高的，只要你来我肯定是知无不言、言无不尽。

西汉礼学家戴圣所编《礼记》：“礼曰来学，不闻往教。”是说按照礼法，只听说学生来就老师受业，没听说老师去就学生授业。

“自行束脩以上”符合礼制，是体现出学习者谦卑恭敬的心，这种谦卑恭敬的心不仅是对老师的，还是对道的。如果没有这种心，学道无法学好。扩展资料

古代入学拜师时，学生需要提供给学院或者先生的六种带有特殊寓意的礼品。

束脩六礼通常指莲子，桂圆，枣子，芹菜，红豆和干瘦肉条。

莲子，莲子心苦，是指老师的一番“良苦用心”，孜孜不倦的教育自己的学生能够早日成才；芹菜，寓意为勤奋好学业精于勤；桂圆，是指学业圆圆满满，寓意功德圆满；红豆，蕴含“鸿运高照”之意；红枣，寓意早早高中，盼望学生能够，早日功成名就；干瘦肉条，以表达弟子心意。

古时候肉是奢侈品，人们吃一次肉不容易，不像现在可以随时随地大快朵颐。孟子生活的战国时期，只有七十岁以上的老人才能吃上肉。古时候把有地位的人称为“肉食者”，就是这个道理。晋惠帝听说老百姓没有粮食吃时，竟说出了“何不食肉糜”的雷人话语，成为千古笑柄。

古代没有冰箱，一旦有了稀奇珍贵的肉，就先用水将其煮透，然后用盐裹了，放在屋檐下阴干。再十条扎成一束，放起来慢慢享用。这些肉干也可以用来供奉祖先，以求祖先保佑自己能常常吃到肉。

古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。早在孔子的时候，就有送“束脩”投师的礼俗了。

所谓的拜师典礼，就是先向老师鞠躬，然后再奉上“束脩”，孩子才算是正式入门求学了。东西虽然不多，但已经能显现出对老师的尊敬之情了。随着时代的发展，送给老师的见面礼不一定就是“束脩”了，也可以用其他礼品来代替，如唐朝就有人送酒肉或者丝绸之类的东西，以代替“束脩”。东西虽然变了，但“束脩”作为给老师见面礼的名词不但没有改变，连后来给老师送的学费、酬金或者工资也都称为“束脩”了。

几乎没有人再把老师的工资称为“束脩”了，更没有人把“束脩”作为学费交给老师，更不提倡给老师送礼什么的，“束脩”一词让我们了解敬重老师是中华民族的传统美德。

冲小困的回复

在《论语》中能够读到的是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 意思是指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

但我们找遍《论语》，是找不到孔子说过“因材施教”这句话的。出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生。比如说：子以四教，文行忠信。子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语，宰我。子贡。政事，冉有。季路。文学，子游子夏。

他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。

他对人说：“跟我同到陈国蔡国，遇着患难的人，都不在我门下了。在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰我、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育。他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做？”孔子回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢？”

冉有也提出同样的问题，请教老师。孔子却同意他马上去做。学生公西华觉得奇怪，便问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答。

孔子笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做。”公西华听了才恍然大悟。

宰我是孔门下的一个比较不用功的学生。有一次，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，用粪土筑成的墙无法粉刷。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”

孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话，我就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，我却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变了原来的看法。”

经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书。

对于《论语》中记载的这些，例如《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”因此有了孔子“因材施教”的说法。

孔子的学生很多，但他对学生却下了不少工夫去了解，不仅知其长，而且知其短，所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高。在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。

孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。

当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。

学生如此多类，子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦；何有于我哉。

见有道理的事，心里默默然记着，学这道理，不敢厌烦。把道理教人，没有倦。这三件事，有哪一件是我能够有的。

孔子是不承认什么生而知之的。子曰，我非生而知之者。好古敏以求之者也。

我们今天应该认真学习的是《论语》中明确记载的“子曰，有教无类”。无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教

沉思人的回复

1、学而时习之，不亦说乎。

出处：战国·孔子《论语》

译文：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗。

2、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

出处：战国·孔子《论语》

译文：默默地记住的，勤奋学习而不满足,，教导别人而不倦怠，有什么在我哦？

3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

出处：战国·孔子《论语》

译文：不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他，不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就不回去了。4、温故而知新，可以为师矣。

出处：战国·孔子《论语》

译文：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，做到这样的程度了，才可称为老师啊。

5、学而不思则罔，思而不学则殆。

出处：战国·孔子《论语》

译文：只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会劳神无所得。

6、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

出处：战国·孔子《论语》

译文：由，教你知道吗！知道就知道，不知道就是知道，这才是聪明的。

7、孔文子何以谓之‘文＇也？”“敏而好学 ，不耻下问，是以谓之｀文＇也。”

出处：战国·孔子《论语》

译文：孔文子为什么称他为‘文’的？”“聪敏好学，又谦虚下问，因此称他为‘文’的。”