问不亦什么乎论语

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子曰“学而时习之，不亦说乎?”(《学而》)

一、原文注释

孔子说"学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗?二、个人感悟

“学而时习之，不亦说乎”，以前在学校时对这句有很大的误解，以为就是学了知识需要经常复习以应付考试。后面经老师指点才知道“习”是“温习、实践、应用、体悟、证悟”之意。学是开始

学是一个动词，是一个过程。有一句老话，大家都听过，活到老，学到老！想起我背单词的经历，每次背完觉得自己会一直直到写作业的时候发现，这个单词好像在哪里见过。我只是做完了学单词的这个过程而已，并没有再去做“习”的动作，所以并没有真正的记住。说到这里，不得不说一句，学从来就只是开始，而习才是最重要的。

习是关键

现在我们大多数人是不懂得学习的，还有一部分人是只“学”不“习”。我们学了很多的知识和文化，如果我们只是学习但并没有用到生活和工作当中，并没有去实践和自己求证真理，这时是“学而不习”，就无法生成自己的智慧。“习”也是求证的过程,我们只有通过不断地学，并且在生活中去求证、去验证、去应用和实践，这个时候才会“不亦说乎”，我们内心才会生出喜悦。三、出处

《论语●学而》

孔子曰“学而时习之，不亦说(yue) 乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎.有子日“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯_上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”子日“巧言令色，鲜矣仁。”曾子日吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?孔子日道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子日弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏日贤贤易色事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。子日君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者过则勿惮改。曾子曰慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?”子日父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子日礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡日贫而无谄，富而无骄。何如?”子日“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰“诗云如 切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子日“ 赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子日不患人之不己知，患不知人也。”

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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思是孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

这段话出自于孔子的《论语》，第1句话讲的是学习方法，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话讲的是学习乐趣，志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的则是为人态度。扩展资料

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”赏析：

这段话叙述一理想学者之毕生经历，“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。

以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。

社会，是人的社会；人，是社会的人．冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知．只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。

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“不亦……乎”意思是：“不也……吗”或“岂不也是……吗”。这是古代一种比较委婉的反问（含有探问）句式。

句式中的“亦”字是副词，可译为“也”;“乎”字是疑问语气词，可译作“吗”，“乎”字与前面的“不亦”呼应，构成反问句式“不亦……乎”。

例如：

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

出自：孔子弟子及再传弟子编写的《论语·学而》。

译文：孔子说：“学到了知识，再按一定的时间温习不也愉快吗？有志同道合的人从远道而来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不恼恨，不也是有道德修养的人吗？”

2、外内称恶，以待强敌，不亦殆乎？

出自：战国韩非的《韩非子·五蠹》。

译文：他们在国内外呼应配合干坏事，国家在这种情况下去对付强大的敌人，不也是很危险吗？

3、而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

出自：战国庄周《逍遥游》。

译文：可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？扩展资料

文言文中的其他反问句式

1、何以……为

“为”是动词，“何”是疑问代词，作“为”的前置宾语；“以……”是介宾短语，

作“为”的状语。所以“何以……为”，等于介宾短语“以……”加动宾短语“为何”，相当于“用（要）……做什么”。

例如：

（1）仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？

出自：战国荀子的《荀子·议兵》。

译文：仁德的人对待人，遵循道义的人对待人，那又为何天下有起兵征伐之事？

（2）大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？

出自：西汉司马迁的《史记·淮阴侯列传》。

译文：大丈夫平定了诸侯，就做真王罢了，何必要做个暂时代理的王呢？

2、何……之有

“之”是助词，是宾语提前的标志，“有”是动词，“何……”是其宾语，提前宾语的作用在于强调宾语。“何……之有”意思是“有何……”。

例如：

（1）孔子云：何陋之有？

出自：唐代刘禹锡的《陋室铭》。

译文：孔子说：“虽然是简陋的地方，但只要君子在这里居住，又有什么简陋的呢？”

（2）亦君之力，臣何力之有？

出自：战国韩非的《韩非子·难二》。

译文：也是国君的力量，臣子有什么力量呢？

参考资料来源：百度百科--学而时习之，不亦说乎