问论语集解为什么只有十卷

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1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1.信近于义，言可复也杨伯峻《译注》：朱熹《集注》：“复，践言也。”《左传僖九年》荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”又《哀十六年》叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”“复言”指实践诺言。钱穆《新解》：与人有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。刘宝楠《正义》：《孟子离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《礼中庸》：“义者，宜也。”是信须视义而行之，故此近于义也。邢疏：《史记》尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。

2.恭近于礼，远耻辱也远，去声，使之远离，避免。《礼表记》：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。《颜渊》：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。《礼表记》：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。《泰伯》：子曰：恭而无礼则劳。《礼仲尼燕居》：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。《公冶长》“子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

3.因不失其亲，亦可宗也因，依靠，凭藉。或说，因，姻之省文，不取。宗，主，可靠。《大戴礼曾子立事》：观其所爱亲，可以知其人矣。

集评：钱穆《新解》：本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。

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《左传》编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍。取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评"春秋三传"的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”这只是一家之言。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。这就大大提高了《左传》的史料价值。

http://baike.baidu.com/view/20228.htm《战国策》http://baike.baidu.com/view/23768.htm《国语》http://baike.baidu.com/view/14184.htm《论语》 http://baike.baidu.com/view/9213.html

《孟子》 http://baike.baidu.com/view/42693.htm

《荀子》 http://baike.baidu.com/view/42759.htm

《庄子》http://baike.baidu.com/view/2760.htm

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原文如下

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》。

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》。

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》.