问论语中子罕代表什么

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原文：

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

子曰"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"

子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"

太宰问于子贡曰"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"

牢曰"子云，吾不试，故艺。"

子曰"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

子曰"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

颜渊喟然叹曰"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"

子贡曰"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"

子欲居九夷。或曰"陋，如之何?"子曰"君子居之，何陋之有?"

子曰"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

子曰"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"

子在川上曰"逝者如斯夫，不舍昼夜。"

子曰"吾未见好德如好色者也。"

子曰"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"

子曰"语之而不惰者，其回也与!"

子谓颜渊曰"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"

子曰"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"

子曰"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

子曰"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"

子曰"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"

子曰"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

子曰"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧?"子路终身诵之。子曰"是道也，何足以臧?"

子曰"岁寒，然后知松柏之后凋也。"

子曰"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"

子曰"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"

"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰"未之思也，夫何远之有?"

精选解析：

子罕言利，与命与仁。

译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。

感悟：谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。

“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。

要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。

达巷党人曰"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”

感悟：

孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。

如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。

《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。

要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”

答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

参考资料来源：百度百科-论语·子罕

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这句话的意思是，就好像用土堆山，只差一筐土就完成了。这句话犹功亏一篑。比喻功败垂成。

出自：《论语·子罕》，原文如下：

子曰"譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

译文：孔子说，譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。

孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。《论语》的简介

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。

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论语子罕的意思如下：

【注释】 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。

【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。资料扩展

一、路遥知马力，日久见人心。原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”译文：孔子感叹道：“二十四气节里的大小寒，是天气最冷的时候。此时，我们才能够之道松柏比别的树凋零得晚得多。解读：路遥知马力，日久见人心。夫妻本是同龄鸟，大难临头各自飞。只有经历过时间的考验，才能够真正知晓一个人的内心。锦上添花易，雪中送炭难。每个人的人生中，都会经历种种因果变化。有时会让你感受到温暖，但又立马会让你体会到天寒地冻。朋友间的背叛，亲戚间的反目成仇；恋人间的分道扬镳；人生无常，这是常态。但是我们要好好珍惜那个，不管风吹雨打，是否面对困境，都能够助你度过难关的人。孔子面对能够一直跟过来的学生，很是感动，把学生比喻成松树那样伟大。也体现了孔子对自己信念的坚守。二、儒家的“三达德”原文：“知者不惑，仁者不优，勇者不惧”译文：“一个有智慧的人，不会被外物所迷惑。一位仁者心里装有别人，就不会少很多烦恼。我非常的有勇气，哪怕明知前方是刀山火海，我也要闯过去。解读：生活中对三达德，智勇仁。智者不惑，想要表达的并不是没有困惑。孔子晚年间依然有很多困惑，这里“不惑”想要表达的是不为外物所动，禁受起诱惑。很多人社会中上当受骗，往往是因为一个“贪”字，假入没有贪心，骗子就不会有可乘之机。在生活中，偶尔有新闻报道，某个人因为刷单，被骗取了钱财，或者因为某个诈骗电话，损失了几万元。骗子调动人们心中的贪念，把他们推向深渊。而被骗者，在自己贪念的指引下，一路走向一条深不可测的深渊。当你能够控制自身的欲望，控制自身的贪念，骗子也就不会有机可乘。遵循自己内心，控制诱惑，你就能够做一个智者，也就能够做到不惑。仁者不忧，想要表达的是什么呢？说的是一个人心中有别人，真正有仁心的人，忧愁会少很多。当一个人满脑子都是自己的得失、胜负，纠结于自己有没有公平对待，你生活的就会很累，忧愁自然就多了。三、通权达变，懂得恰当的变通，而非腐朽之人。原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：一个人报了名，开始学习，这是共学，是不是志心向道呢？不可得之。如果一个人立志学道，但是能不能守住道；当你能够守住道，是否能够通权达变，这也不得而之。