中国的国学精髓共有十二道，分辨是：
1、孔子——为人之道
做人要仁慈，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也。2、老子——处事之道
谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；
寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；
勿进无益身心之人；勿进无益身心之境；勿展无益身心之书。
3、庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以天然之道，养天然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人根本的道义准则。所谓快活，不是财富多而是欲看少。做人，人品为先，才干为次；干事，明理为先，勤恳为次。
4、孟子——君臣之道
君臣对比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。
5、荀子——进修之道
谦虚进修，应对所有常识都是饥渴的才为最佳，持之以恒，要有判断的决意信念和孜孜不倦的进修立场。进修可以增进常识才干，涵养道德气质；持之以恒、连结不懈是准确的进修立场。
要进修儒家经典，同时要擅长向求贤者求教，也要擅长教人；进修要有始有终，切忌功败垂成，以期达到完整而纯粹的精力境界。
6、孙子——韬略之道
意指文韬武略。中国的韬略思惟，积厚流光，博年夜高深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精髓。韬略如同双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若躲拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬旧道，利国利平易近。
7、管子——教练之道
教练不是常识操练或者技巧操练，而是一种拓展决意信念与视野的能力和习惯的造就；教练如统一面镜子，回响当事人的真实现状和局限，同时激发对方看到更多的可能性，给对方一个从头选择的机会。
8、韩非子——统驭之道
统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，轨制为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型翘楚。
9、鬼谷子——权略之道
权略，是指在争取、巩固、成长权利的过程中应用的一切机动应变的手段。权利，是指能够直接放置他人，使之按照自己的意志行为的力量。权利带来财富、地位、信用。
10、年夜学——修身之道
修身过程素质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探讨弄清事物的成长之道；致知就是获取常识，诚意就是耻辱、真诚、虔敬之心看待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德崇高，修为高深的人。
11、易经——六合之道
六合之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓六合之道，也不外是天然法例。你若屈就了便能遗世自力，飘飘欲仙。返之则万劫不复，永远不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也。故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。故，六合之道在于人心。
12、禅宗——逝世生之道
逝世生间不雅观节，细微处道德。逝世亦生，生亦逝世，逝世是另一个生的初步，生亦是另一个逝世的竣事。故，生则生、逝世则逝世，岂能赖着不逝世或就是不生。故来之则应，往留无意，随缘而行，不纠结、不着相。
扩年夜材料
荀子持续的是儒家思惟，他推重孔孟“仁义之政”的学说理念，尤其正视孔子的内圣外王之说。荀子又力辩百家，总结回纳了其他年夜师显学的口角分歧。
采众家之所长形成了荀子特点的儒家学派，在道德思惟方面提出了“化性起伪”，在政治思惟方面提出了“礼仪之治”，在哲学思惟方面提出了“明于天人之分”。
荀子的道德思惟主意就是他最闻名的“性恶论”，荀子认为人的天然赋性就是“饥欲饱，冷欲热，劳欲休”，饥饿的时辰想要食饱，严冷的时辰想要穿热，辛苦的时辰想要歇息。
这种人道的本能欲看是与礼仪道德相违背的。所以人道本恶，必需经由过程教训“化性起伪”，使人克服本能的欲看遵守道德礼仪。
参考材料发源：百度百科-国学
故事镜子的智慧寓意
古宋国有小我，他嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔,一全国来十分疲倦,回抵家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我总算让禾苗一会儿就长高了！”他儿子传闻后仓猝到地里往看苗，然而苗都逝世了。
全国不犯这种适得其反短处的人其实很少啊！认为没有用处而抛却的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自赞助它发展的，就像适得其反的人，非但没有利益，反而害了它。
揠苗助长
寓言意义：客不雅观事物的成长自有它的纪律，纯靠精采的愿看和热情是不够的，很可能下场还会与主不雅观愿看相反。这一寓言还告诉一具体事理："欲速则不达"。扩年夜材料
中国平易近间寓言极为丰硕。除汉族外，还有各少数平易近族寓言。各族国平易近创作的寓言，多以动物为主人公，操作它们的运动及彼此关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的方针。回响了劳动国平易近健康、朴素的思惟，闪耀着国平易近无限的聪慧和崇高的道德光线。
世界列国的寓言作品也良多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它斗劲闻名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》等…
镜子古书
世界上最早记实潜看镜事理的古书，是公元2世纪我国西汉刘安所著的《淮南万毕术》中所述。《淮南万毕术》中记实的现象：“取年夜镜高悬，置水盆于其下，则见四邻…“即潜看镜的雏形。
《淮南万毕术》年夜约成书于公元前2世纪。作者是西汉淮南王刘安（前179—前122）所招致的淮南学派。《淮南万毕术》重若是谈论各类各样的变换，包含酬报的和天然的变换。该书在谈论这些变换时有一种偏向，它力争经由过程酬报的勉力，实现那些看上往与常情相悖的变换。
”取年夜镜高悬，置水盆于其下，则见四邻…“的意思是取一面较年夜的镜子吊挂在高处，将水盆放在镜子的下方，则可以看见周围的情景。这是操作平面镜成像的特点和事理，来视察周围事物的情况，其装配与现代的潜看镜装配近似，根柢事理是光的反射。扩年夜材料
从现存内容来看，《淮南万毕术》重若是谈论各类各样的变换，包含酬报的和天然的变换。该书在谈论这些变换时有一种偏向，它力争经由过程酬报的勉力，实现那些看上往与常情相悖的变换。这是人类求贴心理的天然浮现。
该书关于冰透镜取火的记实：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。”要取火，习惯上用加热法，这里却偏偏经由过程冰来实现。这一记实并非异想天开，清代光学家郑复光已经用模仿尝试证实，用冰透镜取火是可行的。而且这一条明确说起了透镜聚焦性质，这也是有价值的。
参考材料发源：百度百科-潜看镜
参考材料发源：百度百科-淮南万毕术
