首先需要明确国学的内容。国学重若是我国古圣先贤的著述中浮现出来的哲理和思惟，是指以儒、释、道为主体的中华传统文化与学术。这些文化与学术中包含有摄生的内容。
儒学的摄生内容包含修身、养性、齐家、治国、平全国。摄生是一切事业的根本。年夜学中有这样的描写“
年夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止於至善。知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於全国者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。自皇帝以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
其中“知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。”就是一个摄生的一般纪律，经由过程进定、进静、产生聪慧，与释教的戒定慧有异曲同工之妙。释就是释教，赞助我们明心见性，打开自己的佛性，脱节六道轮回的苦楚。其摄生内容浮现为禅、净、密三种方法，经由过程修习戒定慧，覆灭我们的贪嗔痴习惯，实现精力的彻底脱节。道就是道家，是我国的本土宗教。其摄生内容主意经由过程修习外丹和内丹，实现常人肉体的质变，最后修成仙人。仙人又分为天仙地仙和人仙，天仙的条理最高，与六合同寿与日月同光。现代这些摄生内容形成有用的健身手段——气功。可是因为气功师互不相让，已经不能系统的论说摄生思惟了。最好仍是要把摄生与浏览经典联合起来，才干不至于走偏。
养生的国学经典有哪些
国学是指中国历代的文化传承和学术记实。
包含中国古代历史、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、易学、神通、医学、星相、建筑等。
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根本，它涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐梵学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术系统。国学的涵义
此刻一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根本并涵盖后期各朝代的各类文化学术。是以，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包含中国古代的历史、思惟、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、易学、神通、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的领域。
“国学”之名，始之清末。那时欧美学术进进中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思惟及学说对中国的传统文化具有深远的影响。
它们形成了兵家思惟、法家思惟、墨家思惟、儒家思惟及道家思惟等。这些思惟从各个分歧的方面论说若何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化不雅观念。
养生原文
苏轼《摄生》原文及翻译苏轼原文： 东坡居士自今日以往，不外一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不成增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。 吾闻战国中有一方，吾服之有用，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持往也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。（节选自《东坡志林》，中华书局2007年版）译文： 东坡居士（我）从今往后，（每顿）不跨越一爵酒，一种肉食。（家里）有尊贵的客人，丰硕的饮食就增至三倍，可以削减一些，但不能增进。有请我赴宴的伴侣，提前把这个尺度告诉他，主人假如不按照这个尺度跨越了，（我）就劝止（他）。一是安守本分来怡养福运，二是让胃宽松来蓄养道气，三是俭仆开支来聚养家财。我传闻战国时代有一处方，我用的有下场，所以恭顺地呈给（您）。这个药方只有四味：一是安然无事算作显贵，二是早早歇息算作富饶，三是徐行徐行算作车马，四是推迟用餐算作甘旨。已经饿了再吃，蔬菜（的甘旨）跨越珍馐，吃饱之后，即使再甘旨的肉食摆满面前，也希看早一点撤往。像这样可以称得上是擅长措置赏罚贫困了，但对于摄生之道就不仅如斯了。徐行徐行让自己安适恬逸，推迟用餐享受饭菜的甘旨，莫非还要（把安步与晚食）算作车马和甘旨吗？车马和甘旨如在胸中，是以才会有这样的见解。
