《经典常谈》写于二十世纪四十年月，是朱自清师长教师介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，按照历史成长的脉络，梳理了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《年数》三传、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、诗、文等经典内容。
全书见解精辟，文笔精巧，通俗流通，深进浅出，是读者懂得中国古代文化典籍的经典指南，也是国学浏览进门书。作者简介朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，后更名自清，字佩弦。生于江苏省东海县，原籍浙江绍兴，后随父假寓扬州。现代散文家、诗人、学者。
代表作有散文《背影》《荷塘月色》等，诗集《踪影》等，论著《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。朱自清的散文曾被誉为“白话美文的典范楷模”。
朱自清论诵读
朱自清的语文教训不雅观朱自清（1898—1948）是现代闻名的诗人和散文家，又是在古典文学领域广泛浏览、治学严谨的学者，同时仍是把毕生血汗无私地奉献给万千莘莘学子的语文教训家。朱氏自1920年在北京年夜学哲学系结业往后，直到1925年暑假，曾先后在杭州第一师范（1920）、扬州第八中学（1921）、吴淞中国公学（1921）、台州浙江第六师范（1922）、温州浙江第十中学（1923）、宁波浙江第四中学（1924）、浙江白马湖春晖中学（1924、1925）等校从事中学国文教学工作长达5年之久。在这从教的5年间，朱氏不单与同事舒新城、俞平伯、夏丐`尊、叶圣陶等人夙夜迟早切磋语文教训标题，而且广泛研读国内学者的论著，并联合自身的实践加以思虑和决意。他在1925年揭晓的第一篇语文教训研究论文《中等黉舍国文教学的几个标题》，就是在分析研究那时胡适、穆济波、孙工、欧济甫、夏丐尊等人的各类理论不雅概念的根本上，对中学国文教学标题所作的系统的总结。作为一位蜚声文坛的闻名作家和年夜学教授，朱氏的难能可贵之处就在于他始终把语文普及工作和提高青年语文素养的工作放在十分重要的地位上。1925年暑假往后，朱氏赴北京任清华年夜学教授。他初进清华园，除了开设“古今诗选”“中国新文学研究”“歌谣”等专门课程外，还主讲“通俗国文”；后来担负了国文系主任，他仍然切身担负“年夜一国文”课程，并对这门课程的教学方针、教材编选以及讲解方法等等方面进行了系统的研究。可以这样说，我国高级黉舍自开设“年夜一国文”课程以来，朱氏是主讲这门课程时刻最长、在学科扶植上进献最年夜的闻名教授之一。因为持久主讲“年夜一国文”，朱氏对中小学生的国文程度和中小学的国文教学天然是倍加关心。在抗日战斗的艰辛岁月里，他在后方西南联巨匠范部国文系主持教务，倡议创办《国文月刊》，为研究中等黉舍的语文教训斥地了一个阵地，吸引诸多学者悉心切磋，同时切身撰写论文，为敦促语文教训研究竭尽心力。他曾与叶圣陶合著《国文教学》《精读带领举隅》《略读带领举隅》，又为开明书店编纂国文教科书，为改良中学国文的教材教法作出了进献。直到1948年，贫与病已经耗尽了他的全数精力，可他还在为中学的师生演讲，为开明的国文教本作选注。朱氏关心语文教训，可谓矢志不渝。关于现代教训的宗旨，早在19世纪末，王国维就按照那时西方前进前辈教训学说提出过施行德育、智育、体育“三育并重”的主意。辛亥往后，蔡元培又把这“三育”理论成长为“军国平易近主义、实利主义、德育主义、世界不雅观、美育主义”的所谓“五主义”教训方针。要而言之，这些近现代闻名教训家都把教训的宗旨确认为“造就完善的人格”。这对我国封建传统教训意在造就权要和仆众的宗旨是一个激烈的冲击和彻底的否定。朱自清在从事语文教训的理论研究和实践试探的过程中，始终把语文教训看作是全数教训事业的一个重要组成部门，其根柢方针在使受教训者的人格获得完善的操练。语文科是全数黉舍教训中的一门具体学科。人们在研究这门学科的教学纪律的时辰，多半着眼在学科自己的教材和教法上面。朱氏却在20年月就深切意识到，语文教学请求得理想的下场，就决不能把视力眼光仅仅凝望在课堂里面，仅仅凝望在教材教法上面，而理当紧紧抓住“训育”这个环节，留心全数黉舍订于学生的“人格影响”。否则，“教而不育”，一切都将失。他在《中等黉舍国文教学的几个标题》中精辟地论说了“教学与训育”的关系，指出“训育”是黉舍各科教学的“联络中心”，失踪往了这个“联络中心”，各科教学势难收到完竣的下场。他在文章中向国文教师严重地提出了一系列“你上课时，个个学生是留心听讲么?有人谈话么?有人在桌子底下偷看此外书么?最要紧的，你能断定没有一小我想着此外事么?──今日讲的，他们曾如你所嘱地预习过了么?昨日讲的，他们上自修班时曾复习过了么?”朱氏认为，这些标题的谜底若何，“当然要看你的教法若何，但更要看你的人格影响若何，更要看你的校长和同事们的人格影响若何；换言之，你们常日若何实验你们的教训宗旨，若何实验训育，上课时即是若何的情景”（《教训杂志》第17卷第7期）。这里朱氏接触到了教训工作中的一个十分重要的标题，即教训者对于受教训者若何施加人格影响，从而使受教训者的操行得以礼貌、人格得以成长。这是各科教学──包含语文教学──能否收到实效的要害。这种人格影响，当然不仅表此刻上课的几小时内，更重要的是表此刻日常寻常与学生的交游接触之中，表此刻全数黉舍所形成的情况和校风之中。朱氏从成长学生完善人格出发，夸张语文教训要器重文艺教训。他在《中学生与文艺》一文中指出：“文艺增进对于人生的懂得，挑唆人生的道路，教读者垂垂悟得做人的事理。这就是教训上的价值。文艺又是精选的说话，读者可以进修若何运用说话来浮现和攻讦人生。国文科是语文教学，方针在造就和增进懂得、不雅鉴赏与浮现的能力，文艺是重要的教材。”（《中学生》第187期）朱氏器重文艺教训，是因为在他看来说话文字只是一种懂得和浮现人生的工具和前言，学生吸收语文教训同时也是在吸收糊口的教训、吸收做人的教训。语文教训与做人教训之间，文艺起着最好的沟通浸染。他十分器重诗歌教学，认为诗歌不仅有精巧的意境，而且“诗里含着崇高的情绪”，它往往能够“暗示人生”，具有深切的“言外之意”，吟诵优良的古今诗篇，人的精力世界可以获得美化和净化（见《若何进修国文》，载《国文杂志》1944年第3卷第3期）。他也十分器重小说教学，认为“小说增进人的经验，提示各种糊口的样式，又有趣味，最是文学进门的捷径”（见《论中国文学选本与专籍》，载《中学生》1930年第10号）。他在30年月还专门为朱文叔所编初中国文读本（中华版）撰写了散文《春》，文中名句：“春天像落地的娃娃，从头到脚都是新的，它发展着。春天像小姑娘，花枝飘扬的，笑着，走着。春天像硬朗的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前往。”曾经给宽年夜青少年以无限的希看亲善力。朱氏从成长学生完善人格出发，还夸张语文教训要器重经典操练。在五四往后的一个相当长的时刻里，对于文言文的进修，尤其是对于古代经典的进修，曾是教训界重复争辩的热点话题，良多激进人士否决封建主义，同时也否决那通行于封建时代的文言文，更否决现代人往接触回响封建时代社会风仪、伦理不雅观念等等的古代典籍。朱氏对此却别有见解。他说：“因为文言文在日常操作上垂垂的失踪往效用，我们对于过往用文言文写的典籍，便隔山观虎斗，这是短处的思惟。因为我们过往的典籍，我们浏览它，研究它，可以获得古代的学术思惟，懂得古代的糊口状态，这即是中国人对于中国历史熟悉的使命。”（《若何进修国文》）所以他主意：“中学心理当诵读相当分量的文言文，出格是所谓古文，甚至古书。这是古典的操练，文化的教训。一个受教训的中国人，至少必得经由这种古典的操练，才成其为一个受教训的中国人。”（见《再论中学生的国文程度》，载《国文教学》）由此可见，朱氏夸张的经典操练与那些封建复古派的宣传“读经”是有素质分歧的。这种分歧重要表此刻“读经派”旨在经由过程读经向青年灌注贯注封建伦理思惟和封建道德不雅观念，朱氏的经典操练则旨在进行文化教训，使受教训的中国人真正能熟悉中国的历史；“读经派”旨在宣传古代经典中一切有利于掩护封建伦常的工具，朱氏的经典操练则旨在“造就不雅鉴赏力”，同时也“造就攻讦力”，即“良知知彼”“攻讦的吸收”（见《古文学的不雅鉴赏》，载《文学杂志》
1947年复刊号）。为了实践自己的主意，朱氏在40年月编撰了一部《经典常谈》，共13篇，以《说文解字》对周易、尚书、诗经、三礼、年数三传、四书、战国策、史记、汉书、诸子、辞赋、诗、文等若干种古书和古体裁作了精要的分析讲解。从成长学生完善的人格出发，朱氏还夸张语文教训要器重脸色达意的“至诚”。朱氏在《措辞》一文中说：“至诚的正人，人格的力量照彻一切的暗淡，用不着多措辞，措辞也无须乎润饰。只知讲究润饰，嘴边轻诺寡言，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会润饰了，倒教人不信了。”（见《措辞》，载《语文影及其他》，中国文联出书公司1985年版）语文教训当然要教会学生措辞和作文，但措辞和作文理当说的是至诚的话，作的是至诚的文，这就关涉到做人的立场标题，关涉到人格了。1933年清华年夜学举办进学测验，作文试卷出题为“苦热”“晓行”“夜”“灯”“路”等五题，考生中选“苦热”“晓行”“夜”等题者为多。出题人的用意原在测覆按生们视察和描写的能力，谁知阅卷时缔造年夜年夜都考生“自己似乎并没有措辞”，只是发一通“恨富怜穷”的群情，说年夜篇风行的、时兴的套话。朱氏对此深感忧虑。他认为这种一味“追时代潮水”的门面话，其实本非考生们的真实思惟，他们不外是从报章杂志上捡来这些套话，搬到自己笔下而已。朱氏是以感叹说，对于现实的糊口，“看起来年夜部门的考生似乎是既不自己张开眼看，也不自己按下心想的。而他们都是高中结业生。是以我们不能不思疑高中的教师端的尽了他们的责任”。那么若何才算是尽了责任呢?朱氏认为：“理想的教师不单想到学生的耳朵，还想到他们的思维”，“教学生能自己视察，自己思惟”，“养成他们自己的剖断力”；学生才不致于言不由衷，知足于“追时代潮水”，写“洋陈腔滥调”的文章（见《高中结业生国文程度的一斑》，载《自力评论》
1933年第65号）。在朱氏看来，语文教训的成败得失踪当然与教材教法有关，但更为重要的是与执教者能否器重学生的人格造就有关。从事语文教训的人，不独要为“经师”，更要为“人师”，且所谓“人师”，“用不着满口仁义道德，不苟谈笑，也用不着一手摊经，一手握剑，只要当真而亲切的处事，就是人师”（见《论青年》，载《语文影及其他》）。在旧中国拟定的国文课程尺度里，总记实着这样的条则：“养成浏览书籍之习惯与不雅鉴赏文艺之快乐喜爱”（初中），“造就学生读解古书，不雅鉴赏中国文学名著之能力”（高中）等等。在浏览方面，无论初中仍是高中，课程尺度中都离不开“不雅鉴赏”二字。至于这“不雅鉴赏”，现实指的是什么；这种“不雅鉴赏”能力的养成得靠若何的工夫、得有若何的根本，良多人往往不往深进理会。朱自清却凭着自己对语文教训性质的深切懂得和对浏览不雅鉴赏纪律的现实体验，在“不雅鉴赏”标题上提出了良多切中肯綮的不雅概念，形成了他对浏览教学的一系列精辟见解。朱氏首先确认造就和增进学生的不雅鉴赏能力是语文教学的重要方针之一。而所谓“不雅鉴赏”，对作者而言，要害在于能够“设身处地”，明确作者为什么这样写，领会作者为什么只能这样写；对作品而言，要害在于能够“情绪移进”，能够深进作品创设的情景，深进作品内在的思绪，从而产生情绪上的共叫（见《古文学的不雅鉴赏》）。这种不雅鉴赏能力，靠摆弄一些抽象的、多义的形容性词语，是无法真正显示出来的。朱氏说：“不雅鉴赏并不是给课文加上‘好’‘美’‘雅’‘神妙’‘精巧’‘豪宕’‘婉约’‘温柔憨厚’‘典丽皇’一类抽象的、多义的评语，就算数的；得从词汇和比喻的选择，章句和全篇的组织，以及作者着意和用力的处所，找出那立异的或变古的，奇特的工具，往领会，往懂得，才是切实的受用。”（见《再论中学生的国文程度》）这就涉及不雅鉴赏与懂得之间的关系了。良多人常把不雅鉴赏和懂得误认为是两件事：说“懂得”，仿佛是低条理的；说“不雅鉴赏”，则是高条理的。其实，不雅鉴赏和懂得是慎密接洽着的，不雅鉴赏是透彻的懂得，懂得是切实的不雅鉴赏。这“透彻的懂得”，就需凭藉对说话文字的分析工夫。语文课上读授课文，其重要工作就在于对说话文字的分析品味。朱氏否决“好念书，生吞活剥”，否决一般学生念书抱“年夜而化之”的立场，他主意教师和学生都要在说话文字的分析品味上多下苦功。他在群情诗歌不雅鉴赏的时辰曾说：“诗是精炼的说话。因为是‘精炼的’，便比散文需要更多的思虑，更多的吟味；良多人感应诗难明，即是为此。但诗事实下场是‘说话’，并没有真的神秘；说话，包含说的和写的，是可以分析的；诗也是可以分析的。只有分析，才可以获得透彻的懂得；散文如斯，诗也如斯。”（见《古诗十九首释前言》，载《国文杂志》1941年第1卷第6期）从语文教训的立场上看，对于一切文艺作品的浏览不雅鉴赏都必需取分析的立场，否则混同于一般人完整为消遣、为自娱而浏览，就失踪往了语文教训的意义和价值；又必需把分析品味的工夫花在说话文字上，否则混同于一般评论家只是按照文艺攻讦事理粗线条地勾勒作品年夜意，也就失踪往了语文教训的意义和价值。既然语文教学要正视说话文字的分析工夫，那就不能笼统地否决教师的“讲解”。在这个标题上，朱氏的不雅概念是辩证的。他认为教师的“讲解”假如用力在说话文字的分析品味上，那就不应否决，因为恰是这种示范性的分析会给学生以懂得与不雅鉴赏的门径，会转变学生“生吞活剥”的立场。可是仅凭教师的“讲解”又是不够的，语文教学还必需让学生吸收充实的操练，是以他说：“多讲闲话少授课文的教师，当然不称职；就是孜孜兀兀的筹办课文，详具体细的演释课文的，也还不算好教师。中学生需要充实的操练。”（见《再论中学生的国文程度》）这样就形成了朱氏所一贯连结并身段力行的浏览教学模式。在20年月，他就设计了这样的“五步教学法”：（1）课前学生预习；（2）课上学生陈述预习功效；（3）令学生分述各段年夜意及全篇年夜意；（4）师生配合研究篇中的情思与文笔；（5）一篇教完，行口问或笔试。教师的需要的讲解，贯穿在课堂上的几个环节之中，或详或略，相机措置赏罚（见《中等黉舍国文教学的几个标题》）。到40年月，他把这一模式简化为三步，即预习、谈判、复习。在“谈判”这个环节中，朱氏认为教师的工作年夜致有三个方面：一是赞助学生解决已经缔造却不能自行解决的标题；二是供给学生所没有留心到的重要标题，引起谈判；三是提出可资斗劲的材料，引起谈判的快乐喜爱，敦促谈判的深进。而在所有这些环节中，既给以学生以充实的操练，又始终穿插着教师示范性的启发讲解，形成了师生配合研究、玩味说话文字的气氛，从而达到对课文说话文字的透彻的懂得和切实的不雅鉴赏（见《再论中学生的国文程度》）。对于说话文字的分析品味是重要的，但这种分析品味往往着重在意蕴上、理念上；而说话文字自己还具有声调、节奏甚至韵律，是以要达到“透彻的懂得”，还必需正视诵读。朱氏把一般的诵读法，细分为三类。第一类是“吟”。对于古代的诗文，朱氏主意要“吟”。五四以来，新派人物都冷笑那些“沉沦骸骨”者摇头摆尾地吟诵古诗文的丑态，致使一般青年国文教师都不敢或不愿再讲究吟诵。朱氏认为“这也是教学上一个年夜丧失踪”，因为“古文和旧诗、词等都不是天然的说话，非看不能知道它们的意义，非吟不能领会它们的口吻──不像白话诗文有时只听人家读或说就能懂得不雅鉴赏，用不着看。吟似乎片子里的‘慢镜头’，将那些不天然的说话的口吻慢慢显示出来，让人们好捉摸着”（见《论朗读》，载《国文教学》）。尤其是古典诗词，只有按平仄、韵律重复地吟，才干领略其声调的利益，才干熟悉其用句、句法、章法，才干揣摩其浮现的技巧。至于古文，朱氏认为桐城派的“因声求气说”有必定的事理，是以，尽管当今的中学生不必写作文言，但为了要真正透彻地懂得古文，真正切实地不雅鉴赏古文，还长短学会“吟”不成。第二类是“读”，对于某些操作的文言和一般白话诗文，朱氏主意用“读”法。朱氏认为，某些操作的文言当然与常人措辞纷歧致，就是一般的白话诗文，尽管本于白话，但事实下场与白话不能完整一致，况且其中还往往夹进欧化的成分，所以合实用“读”，用“畴前宣读圣旨，此刻法庭里宣读判语”的这种声调“读”。朱氏说：“读正视意义，正视明确，要如朱子所谓‘舒缓不迫，字字分明’。不管文言、白话，都用差不多的声调。这里面也有顿挫顿挫，也有口吻，但不显著，每字都该给以相当分量，不宜滑过往。全数的下场是郑重，是恬静。”第三类是“说”，对于用纯粹白话来写的作品，朱氏主意用“说”的方法准确地通报出说话中的情味来。例如老舍的一些作品，朱氏认为“富于滑稽的成分。‘说’起来极有趣味”。朱氏自己曾经作过几回尝试，一次是在清华年夜学的某个会议上，他用“说”的口吻说完浑家师长教师的《挽劝年夜爷》；一次是在清华诵读会上“说”自己的作品《给亡妇》。前者滑稽，后者凝重，都取得了斗劲好的下场。在这三类读法中，朱氏说：“读的用处最年夜，语文教学上理当出格正视它。”至于从小学、中学、年夜学分辨列论，朱氏主意：“小学的国语教学理当废诵重读，兼学吟和说；年夜中学也该重读，恢复吟，兼学说。”（见《论朗读》）朱氏竭力主意诵读，除了因为诵读有助于人们对文章的懂得和不雅鉴赏以外，还有一个重要原因，就是诵读有助于学心理顺自己的“语脉”，并进而敦促“文学的国语”的形成。黎锦熙曾经指出：“此刻中学生作文与措辞失踪往了接洽，文字和说话脱了节。文字原本是统一的，说话一贯是纷歧的。拿纷歧的说话来写统一的文字，天然产生这种畸形的病象。是以操练白话文的根本技巧，应有统一的说话，使纷歧的个此外说话先加以统一的技巧操练。”是以他夸张要器重“诵读教学”。朱氏认为黎氏的这个不雅概念很值得人们留心，因为学生作文往往一味地按照自己的“纷歧的个此外说话”，而失踪臂到“统一的文字”，是以“语脉”老是不清不顺。朱氏说：“这些学生该让他们多多专心诵读各家各派的文字，获得那‘统一的文字’的声调或语脉──，叫文脉也成。”（见《诵读教学》，载北平1946年12月2日《新生报?说话与文学》）欧化成分的渗入，使良多人感应不顺口，不上口。其实，朱氏认为：“从说话的成长而论，尤其从我们的‘文学的国语’的成长而论，这个‘上口’或‘顺口’的尺度却理当活用；有些新的词汇新的语式得给以时刻让它们或教它们上口。这些新的词汇和语式，给以了充实的时刻，天然就会上口；可是假如加以诵读教学的赞助，需要的时刻会少些，也许会少得多。”（见《诵读教学与“文学的国语”》，载北平1946年12月16日《新生报?说话与文学》）青年学生浏览那些夹进欧化成分的白话文，看得多了，笔底天然也就受到影响；假如再加上诵读，他们的“文学的国语”将天然地生动到口头；“文学的国语”就首先在学生的笔底和口头生了根，从而也就必定影响并扩年夜到社会。这意义就十分深远的了。朱自清对于写作教学的见解，更多的是着眼于操作。他说：“中学生作文课，该以广义的操作文为主，因为作文课重若是技巧的操练，艺术自当居次位”，因为“中学生假如只爱文艺，浏览的是它，操练的是它，却又没有明锐的分辨力，就很等闲滥用文艺的笔调。他们不能明确的分辨文艺和通俗文字（就是广义的操作文）的分歧，他们只会那一套。是以写起通俗文字来，浮文多，要紧话少，而那几句要紧话又说不透。这就不能操作。”（见《中学生与文艺》）写作操练着眼于操作，这就势需要推导出另一个标题，即操练方法若何切近“操作”。在过往封建科举时代，学文是为了写文，写文是为了搪塞科举测验，以便进学或中举。那时念书人操练写文章，面前悬着个明确的方针，心目中也有个“假想的读者”，这“读者”就是各级考官。五四往后，在一个相当长的时刻里，学生操练作文，又多半以“创作”为方针，这些学生心目中也或隐或显地有个“假想的读者”，那就是社会上的一般常识阶级。在校学生对教师放置的作文题，假如不带点创作意味，就不感快乐喜爱；于是在课外自找标题往写诗，写散文，写小说。其中终于也涌现出了相当一批文才颇为可不雅观的人物。由此可见，在写作操练中给学生悬出一个明确的方针，并让学生在提笔作文时心目中有个“假想的读者”，这是使操练切近“操作”，并进而激发快乐喜爱的重要方法。朱氏说：“写作操练年夜部门是拿假想的读者作对象，并非拿现实的读者作对象……假想的读者除了父兄，教师，亲近的同学或伴侣外，还有全数同学，全数中学生，一般青年人，当地人士，各社团，政府，政府翘楚，一般社会，以及其他没数到的。”（见《论教本与写作》）着眼于“操作”的写作操练就该以社会各个方面的人作为“假想的读者”。只有经由这样的多角度的操练，学生未来无论升进高一级黉舍或步进社会列入现实工作，就能运用文字工具来搪塞各类糊口需要和社会需要。因为在现实糊口中，写作老是“有所为”的，因而也老是有现实的读者对象的。在校时代，就理当造就学生按照现实需要，针对必定的读者对象来进行写作的能力和习惯。以这样广泛的“假想的读者”作对象来进行写作操练，理当给学生悬一个若何的方针呢?朱氏的假想是拿“报刊文字”作为方针。他认为拿创作做写作方针，假想的读者是一般社会，可是只知道一种假想的读者而不知道此外的各种，仍是不能有分辨力，一旦需要现实操作，写出文章交游往仍是不合式。所以他说：“我感应此刻的中学生的写作操练该拿报纸上和一般杂志上的文字作切近的方针，出格是报纸上的文字。报纸上的文字不单指报纸自己的动静和评论，并包含报纸上刊登的一切文件──连广告在内──而言。”这样做，朱氏认为有三种利益：“第一，切用，而且有成长；第二，操作的文字差不多各体都有；第三，等闲意识到各类文字的各类读者。……因为报纸上刊登着各方面的文件，对象或宽或窄，各有分歧，口吻和体裁也纷歧样，学生经常斗劲着看，便等闲见出读者和文字的关系是很年夜的，他们写作时也便垂垂会留心他们的假想的读者。”（见《论教本与写作》）为了贯彻上述主意，朱氏倡始办班级壁报。他说：“说起壁报，那却是勉励学生写作的一个好方法。因为只指出假想的读者的存在，而现实的读者老是那几小我，似乎支票不能兑现，也仍是不年夜成。总得多来些现实的读者才好，畴前我教中学国文，有时选些学生的文课张贴在教室墙壁上，似乎很能引起全班的留心，他们都往读一下，壁报的措施天然更有用率，门类多，回数多。写作者有了较宽年夜的读者群，浏览者也可以时常不雅观摩。一面又可以使一般学生对于拿报纸上和一般杂志上文字做写作方针有更亲切的印象。这是一个值得采用的写作设计。”（见《论教本与写作》）学生在黉舍中操练写作，无论从需要和场合看，仍是从读者的对象看，多半都带有“假定性”，从“假定性”到“现实性”，中心需要架设一条桥梁，办壁报之类，就是具有这种性质的“桥梁”。朱自清师长教师在从教的最初年月，就竭力主意任何教训教学理论都理当合适现实，经得起实践的磨练。他在20年月遍读了那时良多语文教训研究论文往后，曾感叹地说：“照他们的论文所说，真是条理井然，完竣而且殷勤，真是理想的好系统!而事实却老是参短处综，决没有那样整洁，……那些论文里的详明的筹算，到了教室里，至少要打个五折!……这可见理论与现实相差之远了!”（见《中等黉舍国文教学的几个标题》）在40年月，他更明确地指出：“我们此刻所需要的，是切实的，有恒的施行；理论无论若何好，不施行总仍是个白费!”（见《再论中学生的国文程度》）朱氏既十分着重理论，更十分夸张“切实的，有恒的施行”。他在中学教过5年国文，试行各类教法，虽调迁数校，所到各校，都受到学生的接待和钦佩。担负年夜学国文教授后，连结主讲年夜一国文；与叶圣陶合著《精读带领举隅》和《略读带领举隅》，独自编写《古诗十九首释》等，给国文教师和一般中学生具体挑唆读诗读文的方法；又为《国文月刊》写专栏文章《文病类例》，详明地评析学生作文中广泛存在的各种“文病”；完成专著《经典常谈》，给中学生切实进行经典操练挑唆门径；切身列入编纂年夜一国文教材和中学国文教材，努利巴自己在国文教材扶植方面的各种假想付诸实验，作出实绩。朱氏这种不尚空言、事事躬行的严谨结壮的治学立场，足认为一切语文教训研究工作者的楷模。
朱自清诵读
《春》是朱自清散文中的名篇佳作，但在作者生前，它却没有收进朱师长教师的散文集中。据陈杰同志考证，《春》最早揭晓在朱文叔编的《初中国文读本》第一册上。下面是朱自清散文春的诵读及赏析，接待浏览！ 原文： 盼看着，盼看着，春风来了，春天的脚步近了。 一切都象刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。 小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，郊野里，瞧往，一年夜片一年夜片尽是的。坐着，趟着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷躲。风轻悄悄的，草软绵绵的。 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的似乎火，粉的似乎霞，白的似乎雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经尽是桃儿、杏儿、梨儿!花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，巨细的蝴蝶飞来飞往。野花遍地是：杂样儿，闻名字的，没名字的，散在草丛里似乎眼睛，似乎星星，还眨呀眨的。 “吹面不冷杨柳风”，不错的，似乎母亲的手抚摩着你。风里带来些新翻的泥土头土脑息，混着青草味儿，还有各类花的喷香都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将窠巢何在繁花嫩叶傍边，高兴起来了，呼朋引伴地虚伪清脆的喉咙，唱出委宛的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时辰也成天清脆地响。 雨是最泛泛的，一下就是两三天。可别恼。看，似乎牛毛，似乎花针，似乎细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。傍晚时辰，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片恬静而和平的夜。乡下往，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人;还有地里工作的农人，披着蓑，戴着笠。他们的衡宇，稀稀疏疏的，在雨里静默着。 天优势筝垂垂多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老长幼小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，奋起精力，各做各的一份儿事往了。“一年之计在于春”，刚初步儿，有的是工夫，有的是希看。 春天似乎刚落地的娃娃，从头里脚是新的，它发展着。 春天似乎小姑娘，花枝飘扬的，笑着，走着。 春天似乎硬朗的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着年夜师上前往。 赏析： 记不清自己是何时读过朱自清的散文名篇《春》了。一个偶尔的机会，我随手掀开一书，缔造了这篇原本已经深印在我记忆深处的文章，一颗被春风吹醒的心便陶醉在春的夸姣世界之中了。 《春》一文结构严谨，是典范楷模的总起分述总结结构。本文第一、二节写了春天来到，万物苏醒，一派活力勃勃的情景，。第三、四、五、六节是分述部门，第三节运用拟人化伎俩描写了春草生动桀黠的样子；第四节描写了春风中温柔的柳枝，混杂的气息，鸟儿的歌喉，牧童的短笛；第五节刻画了朦胧安详的如诗如画的春雨美景；第六节写了春天里，人们赶趟儿似的，一个个出来舒活筋骨，奋起奋起精力。第七、八、九节运用博喻的修辞伎俩，把春天比作刚落地的娃娃、小姑娘、硬朗的青年，起着总结全文、寄寓主题的浸染。 《春》一辞意境很是精巧，让人读来如同正在不雅鉴赏一首感人感人的歌曲，一幅富有意境的丹青。文章的第二节是何等有节奏的说话！山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。这其中蕴含的由弱渐强的语气，不正似乎渐强的乐句吗？第三节春风中的各类气息，混杂着鸟儿讴歌的委宛的曲子，轻风流水的声音，牧童清脆的短笛声，把读者带进了音乐的境界。第四节刻画的春雨美景，简直是一幅意境悠远的水墨淡彩画。你看，那似乎牛毛、似乎花针、似乎细丝、似乎薄烟的春雨；闪闪发亮的绿叶青草；一点点黄晕的灯光；安闲的行人，正在劳动的农人，组成了一幅朦胧、安详而静谧的水墨淡彩画。这幅画使绵延不竭的春雨不再令人烦恼，读者可以静静地不雅鉴赏，体味春天雨景的无限韵味。 《春》一文寓情于景，情景融合。在朱自清的笔下，春草是如斯的顺其天然、生动可爱。园子里，郊野里，瞧往，一年夜片一年夜片尽是的。坐着，躺着，打两个滚儿，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷躲。假如作者没有发自心坎的由衷的快乐喜爱之情，怎能写出这等精彩之笔！在朱自清笔下，春风、春雨都显得那么美。风中的柳枝是何等温柔，风中的乐声是何等感人，风中的气息是何等令人心旷神怡！那绵绵的春雨似乎牛毛、似乎花针、似乎细丝、似乎薄烟，浮现了飘渺朦胧之美。我读着读着，仿佛正在春风中尽情地不雅鉴赏一部春天的乐章，一幅春天的适意画。作者对春天诚挚的嘉奖之情，已不留痕迹地融进了景物描写之中，让我读往返味无限。 《春》一文景中寓理。文章先刻画春天美景，再写春天里的人们。年夜师在春天里的人身上，感应感染到一种积极向上的气息。这气息，能让降低的人振作精力，让怠懈的人勤恳工作，让失踪看的人布满希看。出格是文章的第七、八、九节，作者运用了博喻的修辞伎俩，把春天比作刚落地的娃娃、小姑娘、硬朗的青年。不错，春天是新闹事物，是美的象征，是力量的象征。一年之计在于春这句话，不恰是挽劝年夜师爱护夸姣的时刻，把握机会，干一番事业吗？ 朱自清《春》一文，景、情、理三者融合，不管在艺术方面，仍是思惟方面，都不愧为一篇好文章。
