“志道乐学·国学经典”D551《庄子》外篇 田子方 七【原文】列御寇为伯昏无人射[1]，引之盈贯，措杯水其肘上[2]，发之，适矢复沓[3]，方矢复寓[4]。当是时，犹象人也[5]。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也[6]。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡[7]，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥苍天，下潜黄泉，挥斥八极[8]，神气不变。今汝怵然有询目之志，尔于中也殆矣夫！”。 【注释】 [1]列御寇：即列子。见《逍远游》注和《列御寇》诸篇，伯昏无人：虚拟人名，见《德充符》篇。[2]措：放置。[3]适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。适：往。沓：合。[4]方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上，持续发射。寓，寄。[5]象人：木雕泥塑之人，形容其精力高度集中，身段纹丝不动的样子。[6]射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。[7]背逡巡：背对深渊却退。逡巡：却退。[8]挥斥：纵放自如。八极：八方。 【译文】 列御寇为伯昏无人表演射箭，他把弓拉得满满的，在左肘上放一杯水，发出第一支箭，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，持续不竭。在阿谁时辰，他就像一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。我想跟你一路登上高山，脚踩在危险的年夜石之上，面临百丈深渊，那时你还能射箭吗？” 于是伯昏无人便登上高山，脚踩着危险的岩石，面朝着百丈深渊，然后再背回身来慢慢往峭壁退步，直到脚下三分之二悬空在岩石外面，这才抬手请列御寇过来射箭。列御寇趴在地上，冷汗一向流到脚后跟。伯昏无人说：“一个涵养崇高的‘至人’，上能窥测苍天，下能潜进黄泉，精力自由奔放达于宇宙八方，神气始终不变。现在你却胆寒得有些目炫纷乱，假如你要想射中靶的话，就很是艰辛了！” 八【原文】肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三往之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然[1]，子之专心独何如？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不成却也，其往不成止也。吾认为得失踪之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼[2]。方将游移，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说[3]，佳丽不得滥[4]，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友。逝世生亦年夜矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎年夜山而无介，进乎渊泉而不濡[5]，处卑细而不惫，布满六合，即以与人己愈有[6]。” 楚王与凡君坐，少焉，楚王摆布曰：“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存[7]。由是不雅观之，则凡未始亡而楚未始存也。” 【注释】 [1]鼻间：指呼吸。栩（xǔ）栩然：轻松欢欣的样子。[2]亡：无。[3]不得说：不能说服他。言其决意信念判断，不为言辞所动。[4]佳丽：美色。不得滥：不能使之淫乱。言其清心寡欲，不为声色所移。[5]濡（rú）：沾湿。[6]既：尽。[7]不足以存存：不足以现实之存在为存。 【译文】 肩吾问孙叔敖说：“你三次出任令尹却不感应信用，你被褫职三次也没有忧闷之色，开初我对你的这些浮现有些猜忌，此刻看见你容颜是那么欢欣自适，不知道你心里事实下场是怎么想的呢？”孙叔敖说：“我哪里有比别人崇高尊贵的处所啊！我认为官职爵禄的到来是不成拒尽的，它们的离往也是不成挽留的。我认为得与失踪并非由我而定，所以就没有忧闷的脸色了。我哪里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，仍是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？就与他人无关。我正心安理得安闲安适，正轻松地向四方不雅旁观，哪里有时刻往顾及人世的尊卑啊！” 孔子听到后，说：“古时辰的真人，有聪慧的人不能游说他，美色不能使他淫乱，强盗也不能威胁他，就算庖羲和黄帝也无法跟他结为伴侣。逝世与生也算得上是年夜工作了，却不能使他有什么转变，更况且是爵位与俸禄呢？像这样的人，他精力穿越年夜山不会有阻碍，潜进深渊不会沾湿，处身贫贱而不疲困，他的精力布满于六合之间，他越是给以别人，自己反而越加充实和富有。” 楚文王与凡国国君坐在一路，纷歧会儿，楚王摆布的臣子多次来讲凡国已经衰亡了。凡国国君说：“凡国的衰亡，不足以使我心中的凡国丧失踪。而凡国的衰亡既不足以丧失踪我心中凡国的存在，而楚国的存在也不足以保留我心中楚国的存在。由此看来，则凡国不曾衰亡而楚国不曾存在。” 【感悟】 世上没有尽对幸福的人，只有不愿快活的心。你必需握好自己的心舵，下达呼吁，来放置自己的命运。你是否能够瞄准自己的心下达呼吁呢？借使倘使赌气时就赌气，哀痛时就哀痛，怠懈时就怠懈，这种只不外是顺其天然，并不是好的现象。释迦牟尼说过：“安妥调剂过的自己，比世上任何君王更尊贵。”由此可知，安妥调剂事后的自己比什么都重要。任何时辰都必需欢快，欢欣，布满希看，英勇地把握好自己的心舵。
国学经典庄子幸福学的应用指导思想
~ 唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚适意，寻求韵味与情绪的最高艺术，年夜有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无限品味。 王维的饱有禅味的山水诗，被历代办署理论家们推重备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已看陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗成长确有较年夜影响，而他的山水诗的成绩，是和他的把禅学理念演变为自己诗歌创作带领思惟，把禅人参禅悟道的某些方法引进诗歌创作有关的，而也恰是他诗中的禅理禅趣，组成了其空机动动的诗歌意境。 nbsp；本文试就禅与诗的联合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动浸染，对儿女诗歌、理论成长的意义等方面，进行简要的分析。nbsp；一、宗教理念与审美体验的融合nbsp；王维糊口在盛唐时代，中国梵学已经成长到了周全成熟的阶段。 那时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论系统，南禅也确立了相当成熟的焦点思惟。王维与禅的关系当然是最为慎密亲密：王维是中国文学史上独一享有“诗佛”之称誉的诗人。 这一方面是因为他的梵学理论涵养很是高深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能连结较为严酷的宗教实践，经由过程对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字进禅”的境界。nbsp；王维的禅学理念与审美体验的融合也仍是有多方面的促成身分的。 nbsp；首先最重要的原因是南禅的成长，达摩把禅传进中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人估客加倍接近了。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古漫空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的看护，使糊口中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，产生了转变，其自己获得了从世俗事物之中脱节后的自由感：禅，更关注人的脸色，这时便在审美的条理上和文学产生了联系关系，它表此刻王维的隐逸精力方面。 王维也是一个向心坎深度开掘的文人。他身上的隐逸文化有着精炼的浮现。 如：禅宗的“放舍身心，令其安适”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的降生与消极被动的抗世相联合的姿势来看待现实的社会糊口；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精力；第三，它寻求一种精力自由，器更生命意义，甘于孑立沉静的人格精力。这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超出了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“黎明闾巷扫花开，傍晚鱼樵乘水进”的境界。 这已经是一种文人雅士对于心坎禅意境界的憧憬，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。逸原本就是从隐逸风气中超拔晋升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最天然不外埠浮现了隐逸的人格精力中的另一种气度。 隐逸文化与禅宗联合，使王维的诗由城市的喧哗走向山野的恬静及孤寂的文化，更正视将天然美、人的美和精力美晋升到人格精力的层面，从艺术的角度，这无疑是一种提高。因为与禅学理念的互渗与融合，王维的对于恬澹糊口的寻求更浮现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的脸色，已不再分歧于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄回”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中往。 在这一条理讲，王维把禅学的理念操作于他的山水诗，使山水诗的思惟意蕴、加倍幽冥了。nbsp；宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验自己就具有审美体验的内在这一身希奇，还与王维本人对脱节方法有关。 他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”王维的母亲信佛，王维本人也许与良多和尚有往来，他的字摩诘，出自释教经典《维摩诘经》，按照近代国学巨匠陈寅恪师长教师的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些披发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。 王维有意将自己生平的悔恼苦楚撤销花费于释教这个精力王国和幽寂净静的山林天然境界之中。换言之，佛门山林、恬静之乐就是他脱节烦恼苦楚的最好方法，它就必定要经由过程宗教体验和审美体验才干实现自己的方针。 禅悟这种中国特有的宗教体验的方针即是为了明心见性，而中国文人徜徉于年夜天然中优游山水之审美体验也往往是为了获得一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的。 1、最年夜气苍凉的风光描写： 黄河之水天上来，奔流到海不复回。 2、最自豪的诗句： 生成我才必有用，千金散尽还复来！ 3、最狂傲不羁的句子： 仰天算夜笑出门往，我辈岂是蓬蒿人！ 4、最无奈的诗句： 年夜道进苍天，我独不得出。 5、最各处颂扬的忧闷诗： 抽刀断水水更流，碰杯消愁愁更愁。 6、最细腻的景物描写： 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 7、化为经典成语的诗句： 一夫当关，万夫莫开。 8、最惊心动魄的景物描写： 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 9、最摧人泪下诗句： 令人惭漂母，三谢不能餐。 10、中国人最熟悉最经典的诗： 床前明月光，疑是地上霜。举头看明月，垂头思老家。 本人爱词多于诗，你可以参考一下： 喜迁莺·赠影儿 看极海角，看喷香径落花，傍晚晚霞。 今夕何夕，倩影潇洒，春露秋霜炎夏。 海棠欢笑清风，风中已绽山茶。 群芳艳，见美女遮面，淡月笼沙。 离合苦促，江山如画，仗剑行全国。 一曲难罢，玉管春葭，幽水流逝韶华。 回想雪飞冷雨，轻沿杨柳万家。 云淡雅，与汝燃绛蜡，共剪烛花。 意思：举目远看，看花落染喷香小径曲幽，看晚霞剪影夕照成画。 何须理会今昔，你（蝴蝶）老是如斯潇洒，不惧年数炎夏。 清风过，海棠笑；山茶已是花季放。 目睹群芳斗丽，你却害羞遮面，如月淡淡笼罩白沙。 忆昔时，老是离合无常，虽说江山如画，壮士豪情行全国。 怅惘一曲玉萧罢，春已逝，徒看幽水送韶华。 回想时，雪飞冷雨下，江边杨柳待春华。 云幽雅，真希看可以与你对烛而坐，笑剪烛花。 无题 由来只为报春期，也难绾系也难羁。 辗转轻愁孰能解，漂荡寂落谁可依？ 随待春风吹离合，任凭造化主分袂。 但为芳菲作先使，殒身何处君休惜。 意思： 我的到来，只是为了为春报期；谁能把我绑缚，谁能羁绊我。 只是我淡淡的轻愁，又有谁能解；花开孤寂，花落漂荡，有谁是我的凭借呢？ 不外就是跟着春风交游促，跟着造物主的意思离合迷离。 但想想可认为百花报春，即使身葬何处，也是快乐喜爱的，请君万万不要为我感应怅惘。 年夜唐歙砚惊现山西稷山 米芾《研山铭》得破译 本报讯 笔者在山西省稷山县见到一方年夜唐歙砚，经由当真视察，仔细斗劲，重复论证，就教专家，初步得出此砚恰是宋代书法年夜师米芾书法作品《研山铭》所形容的歙砚！ 此砚长25厘米，宽13厘米，高15厘米，砚底部全文为“ 精髓其骨，莹润其身，太和三年，弘山敬。”“太和三年”即为公元830年，弘山是唐朝高僧，唐代年夜诗人韦庄就有一首诗〈访含弘山僧不遇留题精舍〉，据此可以猜测，弘山高僧建造此砚那时必定赠与皇家贵族！ 从外不雅观上看，此砚石质坚韧，润密，纹理呈金星纹，色彩为苍青色，为歙砚中的极品！ 砚正面，中心上有日潭，用于研墨；下有月潭，用于储墨。潭双方各有一龙怪，砚面上金星点点，如同龙在水中航行，日潭中倒进清水筹办研墨时竟显出一道象闪电一般的痕迹，水往电痕主动消散，日潭月潭寄意阴阳变换，砚台的整体造型即佛家境门外形，不雅观者无不赞叹，真千古奇观也！ 米芾〈研山铭〉全文：“研山铭 五色水 浮昆仑 潭在顶 出黑云 挂龙怪 烁电痕 下震霆 泽厚坤 极变换 阖道门 宝晋山前轩书。经由仔细对照，分析，推敲，可以初步断定，这方年夜唐歙砚恰是米芾〈研山铭〉所刻画的歙砚。 歙砚名贵，年夜唐歙砚尤其可贵，前人评价“滑不拒墨，涩不留笔”。“呵气生涸”，“扣之似金声，抚之如柔肤”。古代文人学士如欧阳修、苏东坡、米芾等，均视歙砚为宝，多有赋诗评之。 面临这一宝物，笔者感叹万千，国宝啊！您终于要和〈研山铭〉一道，记进史册！ 笔者为了让年夜师一饱眼福，和躲家约好，接待各界收躲、剖断专家前来山西稷山不雅旁观年夜唐歙砚！ 1：秋窗犹曙色，落木更天风。——【唐】杜甫《客亭》 2：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 3：秋声万户竹，冷色五陵松。 4：夜云起河汉，朝雨洒高林。 5：长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 6：人人讲解悲秋事，不似诗人彻底知。 7：故人万里无动静，便拟江头问断鸿。 8：有些人会一向刻在记忆里的，即使健忘了他的声音，健忘了他的笑容，健忘了他的脸，可是每当想起他时的那种感应感染，是永远都不会转变的。 9：卧迟灯灭后，睡美雨声中。 10：秋天凄凄，百卉具腓。 11：当恋爱惠临，当然也是快活的。可是，这种快活是要支出的，也要进修往吸收失踪看、，人生不再纯粹。 12：榈庭多落叶，慨然知已秋。《酬刘柴桑》 13：凉风摧树木，严霜结庭兰。 14：自古逢秋悲寥寂，我言秋天胜春朝。——【唐】刘禹锡《秋词》 15：草低金城雾，木下玉门风。 16：素律铄欲脆，青女妒复稀。月冷天风吹，叶叶干红飞。 17：狮龙情景竟飞天，再度光辉任自威！淡巷浓街喷香满地，案头九月菊花肥。 18：万壑泉声松外往，数行秋色雁边来。—— 【元】萨都刺《梦登高山得诗二首》 19：一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。唐·来鹄《偶题二首》 20：重逢不用忙回往，时过境迁蝶也愁。 我收集的山水画题款 江南春。萧瑟秋风。梨花春燕。春风杨柳万壑积雪图。叱咤风云。秋山晚翠图。觅猎图。幽谷图。众山小。关山行旅图。年夜展宏图。雄鹰展翅。群鹰戏海。铁翅金钩。群英会（鹰）。踏歌行。山乡月色。春曲。高山村寨。秋山日暮。秋山沐雨。山谷幽居。春晚郊野秀。春风一阵山水秀。高手回春。春到山村。山水清音。老家无限。春江水热图。风浪尽日依山转。友谊常青。浩瀚江河出自小溪。九九艳阳天。万山群峰叶初下，秋云无影树无声。雁南飞。云来云往岭上峰。烟云不雅观瀑。溪③泊船。秋林烟 。湖光山色。卡纸水墨。林泉叫虎。烟云叠嶂。云岭探幽。秋山葱翠图。江南春韵。夜静人语稀。云起千丈岩。村里处处农家情。林深鸟叫欢。山中人家。雨过飞泉图。山中夜雨。夕照山里。壮丽云霞。满眼秋山疏雨。处处芳菲。情留此山中。小桥流水人家。流云飞瀑。云龙出谷。山高水窄。雨后百泉响。交游白云间。夜幕临江藾无声。江湾余晖。江边白桦。山上层层桃李花。云腾蜂起。碧水长流。 抄自美术报 只缘感君一回想，使我思君朝与暮。 丈夫志四海，> 我选择脱离，不是想成全，不是想连结，只是想你我从头熟悉。 擦身而过，也是一种很深的缘分。 时刻会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢含混。学会撒手，你的幸福需要自己的成全。 你永远也看不到我最寂寞时辰的样子，因为只有你不在我身边的时辰，我才最寂寞。 .假若有一天我们不在一路了，也要像在一路一样 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无！ 君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥 海外存知已，海角若比邻 。 -（唐）王勃 同是海角沉溺犯错人，重逢何须曾领会。 -（唐）白居易 莫愁前路蒙昧已，全国谁人不识君。 -（唐）高适 全国称心之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄关于友谊的唯美句子 人之领会，贵在相知，人之相知，贵在贴心。 -（年数）孟子 正人之交淡若水，，正人甘以尽。 -（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白 与伴侣交，言而有信。 -（年数）子夏 布衣之交不行忘。 -（唐）李延寿 正人与正人以同志为朋，正人与正人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修 人生乐在相贴心 。 -（宋）王安石 思君若汶水，浩荡寄南征。 结交在相知，骨血何须亲------汉乐府平易近歌> 丈夫志四海，> 相知无远近，> 少年乐新知，> 以文常会友，>经典诗句网 人生结交在终结，>关于友谊的唯美句子 人生交契无老小，> 折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。----南朝宋人陆凯的《赠范晔诗》 友如作画须求淡，>
国学庄子经典语录录音
庄子是战国中期思惟家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍远游》，《齐物论》，《摄生主》等。据传庄子尝隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。下面来看看其中的“六合篇”：夫道，覆载万物者也，洋洋乎年夜哉：“道”笼罩和承载万事万物，这是何等浩瀚宽年夜。正人不成以不刳心焉：正人不成以不敞欢快胸，也就是不要耍狡计狡计；有工作就公开地表达出来，不要会议上不说，背后却乱揭晓定见，诋毁他人。无为为之之谓天，无为言之之谓德：“无所作为”就是顺应天道；能够无所作为地表达思惟，并不是为了揭示谈锋干力，并不是为了从你身上捞到利益，这就是“有德”。爱人利物之谓仁，分歧同之之谓年夜：能够爱护世人，赐顾帮衬万物的叫做“仁”；能够把不核准见化为类似的，叫做年夜度。行不崖异之谓宽，有万分歧之谓富：步履不分歧凡响，不标新立异就叫做宽容；心里能够包容万种分歧就叫做“富饶”；有些人见不得他人言行举止和自己纷歧致，眼里容不下沙子，这样就等闲生怨气，等闲产生冲突。故执德之谓纪，德成之谓立：能够执守天道就是把握了万物纪律；能够施展禀赋，就能够安身立命；我们的工作最好和小我专长，和小我快乐喜爱慎密联合在一路。循于道之谓备，不以物挫志之谓完：能够顺应年夜道就叫做完整；碰着挫折，不丧失踪志气，始终能够从头站起来就叫做“完竣”。正人明于此十者，则韬乎其事心之年夜也：正人明确这十个方面，那么他的心量就宽广，就能够包容万事万物。沛乎其为万物逝也：万物回向，也将势不成挡。若然者，躲金于山，躲珠于渊：像这样的人，能够把黄金躲于深山，把宝珠躲于深渊。晦气货财，不近贵富：不妄想财物，不寻求富贵。不乐寿，不哀夭：不以长寿为快活，不以夭折为悲哀。不荣通，不丑穷：不以显达为信用，不以穷困为耻辱。不拘一世之利认为己私分：不把利益，据为己有。不以王全国为己处显，显则明：不因为“称王全国，身处高位”，而四处招摇显摆；显摆就公开了；显摆就会惹来他人嫉妒，为自己埋下祸胎。万物一府，逝世生同状：万物是一个整体，生逝世本没有两样。“六合篇”崇尚天然无为，主意无为而治；首先认为年夜道无所不在，六合运转源于天然；其次夸张不要寻求小我荣华富贵，不要拘泥于一己之私利；该篇由十几节杂记组成，来论说其焦点思惟。庄子把“道和人”慎密联合在一路，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以酬报焦点，从人的生命，人的精力，人的心灵往阐释“道”。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有快乐喜爱的伴侣可以经常翻阅，使得心灵恬静下来。
